一些圣经中失败的教育事例（二）：以撒家
我没办法每个事例都详细讲，也没办法每个事例都挑到。
只能挑一些比较具有代表性，提供一些分享而已。
另外要提醒一下，因为这些事例属于记叙性经文，不是论述性经文，
所以我的解读与分享不代表绝对真理，大家参考一下便是。
我挑的这些例子，大致都是父母是敬虔者（或起码其中一人是敬虔者），但孩子长大后就是变坏的。
今天我们继续来思想另一个教育失败的案例，就是以撒家。
以撒是信主得救之人，他妻子利百加是非常贤慧的美女。
但很不幸的，他们家的孩子，一个是以扫，一个是雅各，而且二者骨肉濒临相残。
从他们家，我们能思考到什么关于教育方面的问题？
一、父亲是否对子女教育过于宽容？
以撒和利百加这对父母，对以扫和雅各两个孩子的教育到底如何教的，圣经没讲太多。
就以撒本人而言，他是很平和、尽量与世无争的人。
面对与他人的争执，他几乎都会选择退让离开。
圣经多次记录他自己挖出的水井，被其他人相争时，就让给他人，换地方再另外挖水井。
这样的父亲，对孩子教育时，是不是会太宽容？太不敢坚持主见？
这只是推测，实际状况我们不得而知。
但是，我们要记住，丈夫是妻子的头，父母要管教小孩。
身为父亲，就要有父亲的样子，对孩子该管时就要管、该严厉时就要严厉。
二、父母对子女是否有进行婚姻对象选择的教育？
以扫长大了，结婚对象，是娶当地迦南女子为妻，而且娶两个。
相形之下，父亲以撒不是娶迦南地女子为妻，而是遵父亲亚伯拉罕之协助，娶父亲远地本族女子为妻。
在圣经里，对迦南地的风俗习惯一向倾向否定，也常反对以色列人与迦南人婚配，因为迦南地普遍邪恶。
在以色列人尚未成大族之前，去娶文化比较不邪恶的女子为妻，是比较好的方式。
我们不知道这对信主的父母，有没有对他们的两个孩子教导基督徒婚配对象选择问题。
假使有教，而以扫还这样，那责任是他自己的；
但是，假使父母没教，而以扫是因为不知才娶迦南地当地女子，那这对父母就没善尽本分。
事实上，依据圣经的资料，父母没教的机会可能比较大。
为什么？
因为依据圣经这段经文，我们可以看见那种暗示：
“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦‧亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻”，又见雅各听从父母的话往巴旦‧亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻”（创28：6-9）
以扫是等到父亲交代雅各不要娶迦南女子为妻，才晓得父亲看不中迦南女子，所以他开始转换娶妻对象。
问题是，以扫接下来娶的，又是不理想的以实玛利体系的女子，这体系也是圣经一贯比较否定的。
换言之，以撒这对父母，很可能从来没有清楚教导以扫正确的婚配对象选择观念，而是让孩子自己摸索、从错误中尝试。
当然，这样的结果，不仅是孩子后来婚姻问题而已，而是连婆媳问题都被扯进来。
以撒、利百加就为此附上惨痛代价。
‘以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
她们常使以撒和利百加心里愁烦’（创26：34-35）
‘利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”’（创27：46）
当时依然属于多妻文化，可是，以撒却终生只有利百加一个妻子，没有娶其他小妾。
很不幸的，这样美好、符合圣经‘一夫一妻’要求的好见证，似乎没有传给他们的两个儿子。
长子以扫娶三个妻子，次子雅各娶四个妻子。
当然，雅各的娶妻状况比较复杂，但起码以扫的娶妻是以扫自己自愿娶的，他就没像父亲一样一夫一妻。
就某些角度来看，以撒这对父母，对小孩的婚姻对象，甚至对于信仰教导，可能真的很有限。
然而，放眼当今很多第二代或第三四代基督徒的父母，对小孩的宗教教育，不也是像以撒他们一样？
父母是奉公守法的好人，也确实是教会里的好基督徒，
但对孩子的宗教教育，特别是婚姻对象选择要选基督徒的教育，却几乎乏善可陈。
现今有多少这种二三代基督徒的父母，还会在家中对孩子讲述圣经观念、教导孩子婚配选择要持守‘信与不信不宜同负一轭’问题的？
亲爱的弟兄姊妹们！请不要以为现今是自由恋爱时代，一切由小孩自由决定！
很多东西，孩子不懂，父母是必须教的，而且要从小就教。
假使我们没好好教，孩子怎会知道要找基督徒婚配？孩子怎会知道哪种对象好还是不好？
结果，以外貌来决定、以有钱来决定的，一大堆。
这样的话，基督教信仰还能一代一代传下去吗？
‘至于我和我家，我们必定事奉耶和华’（书24：15）
我不是说不需尊重孩子婚姻对象的选择，也不是说不能让孩子自由恋爱，请不要误解。
我强调的是，圣经不断告诉我们，孩子还小的时候，父母就是必须教。
教了，他们就会有概念。
虽不敢保证他们长大以后一定走在正路上，但起码走错路的机会会比较小。
三、父母严重的偏爱与差别对待
当家中有多位孩子时，父母特别喜爱其中某一位，这是人之常情。
但是，当这种偏爱，太过严重时，很容易就会产生严重的后果。
以撒特别偏爱以扫，后来雅各严重偏爱约瑟，这都使孩子之间很容易产生严重手足问题。
使偏爱问题更加严重的是，父母亲各自喜欢不同的小孩，并且有严重差别对待。
父亲以撒偏爱以扫，母亲利百加偏爱雅各，这会使小孩教养问题更加严重。
四、父母教小孩行恶，有时后果会超过父母所能想像
母亲利百加因为偏爱次子雅各，甚至出主意叫雅各去欺骗父亲。
这样做的后果，就是使以扫与雅各兄弟相争，甚至濒临相残，后来雅各不得已离家。
母亲错误的做法与建议，带来的后果，就是今生从此再也见不到她心爱的儿子了。
因为，雅各自从离家之后，一直到利百加死亡，都没有再回家了。
假使当初利百加知道教雅各行恶的后果，就是今生再也见不到自己最疼爱的孩子，而且还会使弟兄骨肉濒临相残，那么，她还敢这样教吗？
很多时候，我们都轻忽行恶的严重后果，而那种后果，常常是重到我们无法承受的。
有句俗话是‘早知如此，何必当初？’，
假使连未信者都能有这样的智慧，身为基督徒，我们岂能不谨慎小心，努力走在正路上，自己不要行恶，也不要教小孩行恶？
五、遗产分配要小心
父亲以撒对儿子的祝福，其实就某种角度来讲，也是一种涉及遗产分配的祝福。
这种遗产分配时，真的要很小心，否则很容易酿成大祸。
遗产分配时，小孩为了争产，使用各种奸计诡诈，并不少见。
基督徒父母必须有智慧，否则后患无穷，甚至儿女彼此之间的感情也从此破裂。
遗产要如何分配？何时分配？圣经没给我们绝对标准与规定，因为各时代、各家庭状况不同。
但是，假使身为父母，我们轻忽遗产分配议题，那是我们的严重失职。
六、上帝主权的可敬可畏
‘双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：将来大的要服事小的。雅各是我所爱的；以扫是我所恶的’（罗9：11-13）
‘耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫”’（玛1：2-3）
圣经里，很少有这种‘小孩还没出生，上帝就已经先告诉你哪个小孩蒙恩典、哪个不蒙恩典’的情形。
身为父母，每个小孩都是我们心头肉。
问题是，假使我们在孩子出生前，就先听到上帝告诉我们答案，我们心中会有何感想？
上帝主权，何等可敬可畏啊！
很多时候，我们只能承认我们不明白，然后谦卑流泪，恳求上帝赐下力量给我们，使我们能顺服祂旨意。
在教育上，这样的‘上帝拣选’观念，告诉我们什么？
告诉我们一些很重要的事———-
1. 不是每个小孩都是上帝小孩
2. 但一般而言，我们不会知道谁是不是上帝小孩
3. 所以我们依然要努力尽父母本分，好好教导孩子
4. 假使我们已经努力尽本分，但孩子长大后还是变坏、甚至不得救，我们也问心无愧。（虽然心中会悲伤，但必须敬畏上帝主权）
弟兄姊妹们！
很多小孩变坏，真的可以发现是父母没善尽本分。
但是，有时候，父母真的很努力，也很敬虔，但就是不知为什么，小孩长大以后就是变坏而且不信主。
万一是这种情形，我们不用自责，毕竟，这不是因为我们不努力当好父母教导小孩，而是因为不是每个孩子都是上帝孩子。
上帝只要求我们努力尽本分，但上帝没要我们去事先探知哪个小孩是上帝小孩、哪个不是。
我们要知道，即使是犹大，事前主耶稣就知道他会卖主，但主依然努力尽本分，好好教导他、给他各种机会悔改。
更何况，我们不是上帝，根本不知道谁蒙拣选谁不蒙拣选，不是吗？
因此，我们不用浪费时间去求问、不用浪费时间去猜测，认真照顾养育孩子就对了。
至于结果，就交托给上帝，因为那已经不是我们能决定的了。
简单讲，又回到归正神学的一句老话：
‘努力尽本分，敬畏神主权’。
‘这些事都是我们的鉴戒’（林前10：6）
小小羊
父母对子女有神订立的权柄，除了管教的权柄之外，还有祝福的权柄，但这是常常被父母忽略的。更甚的是，父母“诅咒”子女！
有时就算是基督徒父母也会狠狠的骂：“你这个没有用的孩子，你是聋的吗？为什么你总是不听我说的话？你是一个大废物！你真很糟糕！枉我生了你出来！你死掉我也不伤心….”
在人的心理学，这些话算是打击这小朋友的自尊吧？
从圣经的角度，这就是咒诅。
我并不是说，以撒有说诅咒的话，我只是有感而发。
Posted by mark at 2012年11月6日 10:05
请问弟兄,
父母对子女的祝福或咒诅会成真吗?
如果父母是信主的,被咒诅也是其中信主的子女?
我读雅各对12儿子的祝福或咒诅好像后来都成真
那对现代新约时代的人呢?谢谢
Posted by song at 2012年11月6日 12:30
今天基督徒父母对子女的祝福，并不等于亚伯拉罕、以撒、雅各对其儿子们的祈福。因为他们是以色列民族的列祖，他们的祝福亦同时据有神对这个独特民族的心意和计画，所以亦有预言性的部分。
今天，虽然不能够否定神会有可能对某基督徒父母作个人的应许，但对绝大部分父母来说，这种预言性部分是不存在。
虽然没有预言的准确，但成真与否，也是在乎神的主权和作为人的本份（就是父母和子女各自的本份和信心）。
这有点离题了。
Posted by mark at 2012年11月6日 15:43
虽然父母对子女的咒诅与祝福，稍微有点离题，但还在我密切注意的范围内，尚未离题过远。
当超过我许可范围时，我会出面叫大家停止。
还没叫停之前，大家依然可以讨论，没有关系。
mark弟兄已经针对这问题，做出很好回答，我只补充一些。
基本上，旧约创世纪里面，父亲对后代的祝福咒诅会成真，我们现今几乎都无法使用，因为性质不同。
其实，与其说那是以撒、雅各‘个人’对后代的祝福咒诅，还不如说是‘上帝’透过他们的口讲出来的话，也就是他们是在执行先知性预言。
什么是先知？
就是‘上帝的出口’。
所以旧约有很多先知，会对未来进行预言，传讲上帝要他们讲的话。
现今已经没有先知了！
现今宣称有先知、使徒的，是那些灵恩派，而那是错误的，我们不能接受。
现今我们身为父母，已经不具有创世纪当时那种先知性的功能与身份，所以我们的祝福与咒诅，不管是针对谁而做，通通都只是‘祷告’性质，没有任何先知预言‘绝对必然实现’的性质了。
讲到祷告，我们都知道，上帝必垂听，但不表示上帝必应允。
只有合神心意的祷告，上帝才会应允。
因此，就算我们终日祝福儿女、祝福某人，假使不合上帝心意，祝福再多也没用。
反过来讲，就算我们终日咒诅儿女、咒诅某人，假使不合上帝心意，咒诅再多也没用。
同样的观念，也适用在任何人对我们的祝福与咒诅上。
再多人祝福我们，假使不合上帝心意，祝福再多也没用。
再多人咒诅我们，假使不合上帝心意，咒诅再多也没用。
灵恩派却不是这样，他们很相信‘话’的力量，认为祝福与咒诅具有神奇魔力，会实现。
但那根本就是积极思想邪术，是异教东西，而不是圣经教导。
我不是说祝福与咒诅，都绝对无效；
更不是说到处去咒诅人、咒诅自己孩子，就是正确行为。
我强调的是，现今基督徒的祝福与咒诅，不过是‘祷告’性质，没有绝对实现的魔力。
但是，除非绝对必须，我们尽量不咒诅，而是口里发出祝福的话，这也是上帝所要我们做的。
这里也稍微提醒一下弟兄姊妹小心积极思想邪术的渗透。
“‘积极思想’说穿了，其基本型就是…………能想就能得到。
而且，这种‘想’，不需透过上帝，任何人都可以使用这种技术。
你要得到，就必须先‘想’。
只要‘想’得到，你就一定可以得到。
重点很简单………‘你’才是重心。只要你按照一些‘法则’，必定‘心想事成，无所不得’。”
“此外，积极思想的‘想’，还要加上‘视觉化’（图像化）效果才会好，才是真正有在‘想’。
这观念渗透进入教会后，教会开始教导：
你想要一部车，要告诉上帝车型、颜色、年份、、、，越详细越好，否则上帝会给错、会误解你的意思，同时也要不断在脑中想像出那部车的形象。”
“积极思想的变化型
这部分，太多了。
简单列举一些。
1.‘信心’
在积极思想的观念里，所谓的‘信心’，已经不是真正对上帝的信心，而是对人类自己的信心。
他们所谓的‘信心’，是种灵界的定律，是种任何人都可使用的公式，而不是上帝儿女的特权。
2.‘话’的力量
由于说话是思想的表达，所以，大声把你脑中所‘想’的东西，用‘话’说出来，就会更有效。
这东西进入教会后，就变成‘宣告’………大声讲出来。
3.幻视成真（视觉化）（图像化）（visualization）
前面已经提过了。
赵镛基牧师大力提倡这种祷告方式，台湾也很多牧师深信不疑，也这样教导会众，教会也确实真的很“兴盛”。”
“什么叫视觉化技术（图像化）（visualization）呢？
简单说，就是将自己想的东西，要具体化的在脑海中想出其具体画面来。
乍看之下，这不过是‘想像’而已，不是吗？
问题出在这技术有更深的观念在里面，不是单纯的想像而已。
一般我们单纯的想像，我们不会信以为真，也不会以为那是真。
但视觉化邪术不一样。
它教导：
1. 你心所要的，你要在脑中想像出来。
2. 在脑中想像出来的，要想到越逼真越具体越好。
3. 这样，你要的东西，就会实现。
这种技术和积极思想邪术，因为同属新时代运动的邪术，所以有异曲同工之妙。
‘积极思想邪术’并不是‘积极的态度’那么单纯，否则我们也不需要出来批判。
积极思想邪术教导：
1. 你心所要的，你要说出来。
2. 要一直相信你说出来一定会实现，甚至在还没实现之前，就要宣告自己已经得到，不能有任何消极思想干扰。
3. 这样，你要的东西，就会实现。
这些邪术，推荐者都常认为那是些‘属灵定律’，不管什么宗教信徒都有效，只是基督教比较晚知道而已。
但事实上，这根本是去新时代邪术里面学的技术，然后将邪术带入教会污染信徒。”
上述邪术错在哪里，下面文章里有详细讲述：
渗透入教会中的新时代邪术………积极思想
渗入教会的视觉化邪术（图像化祷告）（visualization）
Posted by 小小羊 at 2012年11月6日 17:50
父母可以向子女说一些“普遍”的祝福话（例如：愿上帝的恩常与你同在，又愿你在基督的恩典上刚强….），亦可以按他们本身的“性格”来祝福他们。当子女渐长，他们的“生命特质”或多或少会显出来。（若看雅各对十二子的祝福，会看出这点。）
例如：大女儿比较内向和爱阅读，就祝福她读圣经的心不断被神加增；小儿子比较外向和爱帮助人，就祝福他成为孤儿寡妇的帮助。
亦可以将圣经内的一些福（例如：马太福音五章的八福）个人化的给他们祝福。
我亦强调一点，按圣经的经文去祝福当然是合神心意，但千万不要将圣经看成一本“祝福的方程式”书籍。换句话说，不要以为只要一字不错不漏的背诵某章某节经文就会如有法力的咒语带来祝福或诅咒，这是等于将圣经“偶像化”，当谨慎之！
还当记得，父母对子女的祝福，父母本身不是单单顺口说了就了事，他们是要有相对的委身和行动。
大女儿爱看书，就多买一两本合适她的属灵书籍（在此特别推荐：约翰本仁的《天路历程》）。
小儿子爱助人，就引导他储蓄一些零用钱去捐赠给“孤儿寡妇”。
诅咒就是祝福的反面，是向儿女说一些违背圣经（价值）的说话。
最后，我个人以为，除了平常日子之外，子女的生日或是新一年的开始，都是合适祝福他们的时间。
但我又强调，这主要是纪念性大一些，并不是这些日子比其他的日子强。
Posted by mark at 2012年11月6日 21:38
请问为什么以撒的祝福只能给一次，他不能用相同的祝福给以扫吗？
Posted by ozaki at 2012年11月6日 21:39
请问为什么以撒的祝福只能给一次，他不能用相同的祝福给以扫吗？
答：
祝福有很多种性质，以撒这种祝福，其中一种特性，是类似‘遗产分配’性质。
遗产分配，是具有排他性的，不是吗？
这部车给你，就不能再给别人了；
这份产业给你，就不能再给别人了。
不是每种东西，都可以‘共享’的。
好比说，以撒对雅各的祝福里面，有一句是‘愿你作你弟兄的主’，
同样的祝福，可以继续套用在以扫身上吗？
当然不可能！
事实上，以扫和父亲以撒的对话里，就已经很清楚显是出那种‘排他性’了。
因为排他性的存在，以扫当然不可能获得同样的祝福，而这是以撒与以扫，都不能不承认与接受的。
也正因此，以扫非常恨雅各，恨到想杀雅各的程度。
创世纪
‘以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”
以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”
以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”、、、
以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”
以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”
以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。
他父亲以撒说：、、、 你必、、、事奉你的兄弟；、、、
以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”’（创27：33-39）
Posted by 小小羊 at 2012年11月7日 00:01
从一个比较宏观的角度来看：以撒这一个祝福，并不能够再一次的给以扫，因为这个祝福是关乎“一个”而不是两个国的前途，是神向亚伯拉罕的应许的发展。这只会成就在一个人（＝雅各＝以色列＝以色列民族的先祖）的后代，而不是两个人（以扫和雅各） 的后代。
Posted by mark at 2012年11月7日 11:42
不知道这会不会太离题(有点focus在祝福上?)
只是不太能理解,旧约时代的先祖(亚伯拉罕、以撒、雅各)他们的祝福都是这种分配遗产性质的吗?为何他们知道自己的祝福关乎到以后的国度??除了是以色列民族的先祖外,是神所给的权柄吗??
每次看到以撒给以扫的祝福是"你必…事奉你的兄弟…"我就觉得他很不知变通??
Posted by Rain at 2012年11月8日 02:22
旧约时代的先祖(亚伯拉罕、以撒、雅各)他们的祝福都是这种分配遗产性质的吗?为何他们知道自己的祝福关乎到以后的国度??除了是以色列民族的先祖外,是神所给的权柄吗?? 每次看到以撒给以扫的祝福是"你必…事奉你的兄弟…"我就觉得他很不知变通??
答：
当然不是只有‘遗产分配’性质，我也提过‘上帝预言’性质啊！
你这些问题，答案我前面已经讲过了啊！
我在2012年11月6日 17:50的回应已经写了：
“ 其实，与其说那是以撒、雅各‘个人’对后代的祝福咒诅，还不如说是‘上帝’透过他们的口讲出来的话，也就是他们是在执行先知性预言。
什么是先知？
就是‘上帝的出口’。
所以旧约有很多先知，会对未来进行预言，传讲上帝要他们讲的话。”
Posted by 小小羊 at 2012年11月8日 08:35
谢谢小小羊,对不起我没有搞清楚我的问题跟前面song版友的问题其实算同一个答案
因为我不太会融会贯通= =
所以除了旧约我们耳熟能详的先知外,以色列的先祖他们对儿女的祝福或咒诅其实也算先知功能?也因为这样所以这种遗产分配式的祝福只到雅各为止??
(这是我的感想,因为创世纪以后好像这种性质就找不到了,有错的话为了不洗版我会写信继续请教的~)
Posted by Rain at 2012年11月8日 22:29
1.所以除了旧约我们耳熟能详的先知外,以色列的先祖他们对儿女的祝福或咒诅其实也算先知功能?
答：
对。
2.也因为这样所以这种遗产分配式的祝福只到雅各为止??
答：
对！
因为之后，创世记就结束了，隔了几百年之后，才进入出埃及记。
在上帝启示的历史上，是有一些隐约的分期存在的。
由于启示是‘渐进式’的，越后面的，启示会越清楚，规定也越来多，解释也越来越详细，某些身份与功能也会变动，甚至消失。
好比说，我们可以感觉到一些历史的分期：
A.旧约
1.族长时期–创世记
2.律法时期–律法的建立
3.统一的王国时期—扫罗王、大卫王
4.分裂的王国时期—南国犹大，北国以色列，很多先知书
5.被掳时期—–很多先知书
6.归回时期—-以斯拉、尼希米、、、
7.两约之间—-数百年上帝没有启示
B.新约
8.主耶稣时期—-四福音书
9.使徒时期—–其他新约，到启示录上帝封闭启示，从此之后没有任何新启示了
每个时期，都会有相似，也会有不同的地方。
好比旧约时期的‘先知’，到新约之后，就变成‘使徒’了。
类似的，族长时期的一些特性，到族长时期结束后，就转变成其他型态。
也正因此，旧约很多‘记叙性经文’（事例），我们很多在这新约时代，都无法简单去照单应用。
别的不讲，旧约‘多妻’的现象，上帝虽不悦纳，但没有强烈谴责。
可是新约时期，就很清楚规定只准‘一夫一妻’。
我们若不从全本圣经来认识教义，单凭旧约某些事例就要建立教义，并且开始应用的话，常常会很严重犯错。
Posted by 小小羊 at 2012年11月8日 23:34
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