出埃及记‘使刚硬’的正确意思
这是mark弟兄的分享。
在《出埃及记》四到十四章内，“使（心）刚硬”、“硬着心”等出现二十次，都是由三个希伯来字翻译出来。
它们是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在这十一章经文中，有许多文法的特色。现只简述当中两个观察：
1）当主词是“上帝”的时候
（例如 4：21 ‘….但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬…. ’）
chazaq 这个动词全部是以 Piel 字干出现 ！
（注1）这是一个重要的观察。
大致上，Piel 所描绘的图画是 extensive (intensive) 而非causative。
（注2）这就如“老师教导学生”的景像，这“教导”动词显示，一方面老师没有控制学生的心去学习；
但另一方面，老师是活泼又深入地参与在这个教导过程。（不妨看“十灾”如教学中的考试）
这观察告诉我们，经文并没有描绘一幅“强烈支配、控制”的图画。
也就是说，上帝并没有“操纵法老如同扯线木偶”。
反之，若果希伯来人要表达一幅倾向于“强行硬性控制”的画像，chazaq 就会以 Hiphil 字干出现，因为 Hiphil 的最常见用法是causative。
但在这十一章经文内，chazaq 总是以Piel 出现，没有一次是 Hiphil。
因中文文法是没有相似的字干结构，所以较难翻译得传神。
于是，中文和合本在这里用括号加了 ‘（或译：任凭；下同）’，
其目的就是帮助人能多点了解这个希伯来动词的意思（特别是它以Piel 出现），以免读者出现有意或无意的误解。
换言之，上帝既不是“控制、操纵法老如同扯线木偶”，
上帝亦不是“让法老绝对自由地活在祂的主权外”，
而是在这两个极端之间。
所以，Piel 的chazaq是“神容让法老去刚硬自己的心”，‘任凭’算是比较贴切的中文翻译。
2）当主词是“法老”的时候
（例如 8：15 ‘但法老….就硬着心，不肯听他们….’ ）
动词就是kabad （三次）和qashah （一次），这四次全都是以Hiphil 出现！这是另一个重要的观察。
因为 Hiphil 主要是 causative，
所以“法老使自己的心刚硬”（法老 caused his heart to harden 或 法老 hardened his heart）的味道是很浓的！
【小结】
由这两个观察，神没有“操控法老，强行把他的心变硬” ，反而是法老“刚硬自己的心”。
注脚：
1）希伯来文的动词有多种字干，在圣经常见的有七个。
字干的作用是修饰或扩阔一个动词的基本意思。
很少动词有齐七个字干。
2）虽然 Piel 也有少点 causative 的味道，但就是较淡。
mark
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Posted by 小小羊 at 2012年10月13日 15:05
出埃及记作者此处的动机比较像是要辨别上帝不是没有怜悯的，但是上帝仍是公义的，既然拣选了雅各而非以扫，就不是或不单是出于救赎本身的可能性之考量，还有个别的拣选。若非如此，照着神的公义或救赎的可能性，最终会变成全无或全有，而这种假设的情况可能是不存在的。
作者很可能早就知道以后有人会恶意毁谤上帝或妄称上帝的名，宣称埃及法老政权才是合乎上帝心意的，在记录的语词文法上特别注重而分别出来。记得上一次我推荐大家阅读唐崇荣牧师救赎论神学讲座文字记录，当时的情况也有一阵波动，这显示这是介入到超越时代的永恒界的大事，这个争战也到了灵界的层次。
Posted by 基督徒 at 2012年10月14日 23:03
（I）罗马书九章
‘如此看来、 神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。’（罗 9:18 ）
这节出现希腊文动词 skleruno，它的意思是“叫…刚硬”。
单看这一节，“叫…刚硬”的是神，这是明显的一点，但这一点不是问题。
神如何的“叫…刚硬”，这一点却不明显，这一点才是问题。
换句话问，祂的参与“程度”是什么？祂是以什么形式“叫…刚硬”？ 神行使祂的主权，是否采用“使人催眠，叫人如扯线木偶的被祂操纵”这一种极端程度的方法呢？这一点才是问题。
单看这一节，我们不会有较全面和深入的答案，就是要推想出一个比较准确的推论也是困难的。因为：－
1）希腊文动词并没有如希伯来文动词的字干结构。所以，并没有如 Piel 和 Hiphil 字干所表达的图画可以作比较。
当希伯来文 Tanakh（＝旧约圣经）的被翻译成希腊文的Septuagint（＝ LXX ＝ 七十士译本），chazaq、kabad 和 qashah 三个希伯来文动词（不论是用什么字干） 都被翻译为希腊文动词skleruno。
2）这一节（以及整章经文）主要不是讨论神是怎样“叫…刚硬”，这是一个 how（如何）的问题。经文关注却在“主权属于谁？”，这是一个 who（谁）的问题。
经文要表述，行使主权去拣选的是神而不是人。因祂与人的关系是创造者（窑匠）和受造者，因此祂有这个权，亦因此人没有异议权。
拣选去怜悯摩西是“祂”而不是在乎摩西（的善恶），兴起法老亦是“祂”而不是在乎法老（的奔跑），叫法老刚硬也是“祂”而不在乎法老（的定意）。
从神学角度来看，神的主权永远是高于人的自由意志，因为人的自由意志也是神所赐予人的。所以，人的自由意志要在神的主权内体现。
于是，人行使他的自由意志，最大的程度只可以去到：接受神或拒绝祂。但人的自由意志并不能够叫他跳出神的主权外，例如：人没有能力或权柄不接受神的审判。在今世，人终极的自由就是承认神或拒绝祂，但将来在白色大宝座的审判台前，人不能用自由意志去豁免神的审判。
从圣经经文来看，神的主权和人的自由意志总是走在一起，不被分割。在全本圣经，每次出现和神的主权有关的经文，在这经文的附近，总会或多或少出现和人的自由意志有关的经文。这仿佛要提醒我们它们二者的关系、平衡和轻重。如果读经者留心这个圣经特色，必定得益。
在上面这两个大前提下，我仍尝试用上下文来给 skleruno 作一些观察。简单说说两点：
1）这个“叫…刚硬”是逆对“…怜悯 (作动词用)”和“将…兴起”来说的。
所以，它可以按理解作“不施怜悯”（这等同出埃及记的“任凭”字眼，是消极性的）
2）第九章主要阐述神的（拣选）主权，特别是指著以色列人说的。但在 30－33 节却出现和人的责任有关经文。
32节指，以色列人得不著义，是因他们不凭著信心求。经文强调的，竟不是神的主权，反而是他们的不信。
33节中的绊脚石是神放的，这牵涉神主权的行使。但人不一定被这石头绊倒的，如果是一定的话，“叫…刚硬”就会接近“扯线木偶的操纵”意思。
但这里却强调，人可以凭信不被这石头绊倒（＝必不至于羞愧），这就是人的自由意志，这个“必”字还将语气加强呢！
（II）出埃及记
如果要尝试理解多些“神叫…刚硬”的“程度”或“形式”，出埃及记那十章经文是相对地比较合适。这是因为：－
1）这整段经文有“神是主词”和“法老是主词”作对比
关于这方面，主文已经提及一些。现再提出另一个相关的经文观察：
‘法老心里刚硬’、‘法老心里固执’主要集中在前五灾，而后五灾就转用‘耶和华使法老的心刚硬’。这个篇排是巧合？或是有意思的？为什么不是前五灾用‘耶和华使法老的心刚硬’而后五灾用‘法老心里刚硬’？
我看，出埃及记作者是准确的描写法老心的刚硬是一个“渐进过程”！换句话，他的心起初不是那么的硬，而是越来越硬。起初五灾的‘法老心里刚硬’是要凸出“法老作为人，他对神的拒绝”这点。过了五个灾来到第六灾，自这里起作者转用‘耶和华使法老的心刚硬’，这就是凸出“法老既然用五次的硬心去表明他选择要走这条路的方向，神就任凭他继续下去”，是凸出神主权的行使。
2）在“神是主词”的一众经文内，亦有对比
主文并没有提及这方面，让我在这里补充一下。
在出埃及记这十章，以神为主词的有关动词一共出现十次。其中八次是 chazaq，其余的两次是 7：3 的 qashah 和 10：1 的 kabad。chazaq 全是 Piel，而 qashah 和 kabad 则是以 Hiphil。
即是，有八次是用 causative 味觉比较轻的 Piel，有二次用 causative 味觉比较重的 Hiphil。
其实，就算是 Hiphil，亦不是一个极端的支配，其程度并不是达到极端的操纵。
用主文的“教导”比方为例：
‧老师“教授”一堂课，他没有操纵、强制或支配学生的学习，他没有用催眠方法将知识放入学生的脑袋。他并没有离开课室，而是活跃的参与在这个“教导”的过程。
“教授、教导”在这个情况是希伯来文动词 lamad 以 Piel 字干出现。英文就是“to teach”。
‧校长走进课室对学生“宣布”：因台风逼近，今天会提前放学。
校长将这个消息“告诉”学生。学生们得知这消息是因为校长的“通知”。校长“使”学生得知这消息。
“宣布、告诉、通知”在这个情况用同一个希伯来文动词 lamad，但以 Hiphil 字干出现。英文就会是“to inform”。
（III）罗马书＋出埃及记
如果用罗马书九章的经文观察放进出埃及记，我们可以这样看：
‧法老强盛帝国，其终极是由于神的主权的行使。
‧这“行使”并不是：法老本来对他的国爱理不理，整天懒惰闲散，毫无意图使他的国兴盛。但神违背他的意愿，强行驾入用神蹟叫法老的兵马忽然多起来。
‧这“行使”是：在神的主权允许下，法老既劳心劳力又东奔西跑的建立他的国家。神的主权允许法老的‘奔跑’。
‧法老刚硬的心，其终极亦是由于神的主权的行使。
‧这“行使”并不是：法老本来对神很仰慕，但神违背他的意愿，强行驾入用神蹟叫法老的心刚硬起来。
‧这“行使”是：在神的主权允许下，法老对放在他面前的十块“绊脚石”，十次都没有用信心去回应，十次定意刚硬自己的心，十次都跌倒。神的主权允许（任凭）法老的‘定意’。
（IV）【小结】
‧神在法老身上行使祂的主权，这是明显的。对法老的兴起强盛，是在乎神。叫法老的心刚硬，亦是在乎神。
‧神 “叫…心刚硬”这个主权的行使，并不是“使人催眠，叫人如扯线木偶的被祂操纵”这一个程度，而是 “任凭”的程度。
Posted by mark at 2012年10月28日 20:30
感谢mark弟兄,虽然法老心刚硬这个主题听了不少,也自以为很了解了
看来我的心还是带有骄傲在,今天看到学到了更多,也能让我更加学习谦卑^^
Posted by Rain at 2012年10月28日 23:15
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