發問：傳福音時對方一直咒罵上帝，我們也要一直饒恕嗎？
問題：
小小羊您好..神跟我們說 要饒恕人..若不饒恕他人的罪..神也必不饒恕你的罪。我想請問什麼叫做真正的饒恕呢? 如果一個人一直傷害你….你一開始選擇饒恕..他又不斷的攻擊你..甚至是傳福音時.拿主拿神開基督教的玩笑…我有時會想說：「哼！算了..你就繼續這樣無法無天吧..反正到之後神自然會審判你！」 面對傷害人的時候我也會這樣想… 我想問什麼叫做真正的饒恕呢? 我知道如果是口頭上的饒恕..神是不喜悅的，又該怎麼做到真正的饒恕呢? 如果是心想 "神自然會審判" 那也叫做饒恕嗎? 謝謝
答：
你誤解饒恕了。
讓我們來想一個問題：
審判時，上帝把惡人丟進火湖，算不算『不饒恕人』？
『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們』（太7：6）
傳福音的事工，對於屢次硬心，而且惡意攻擊者，不需把聖物給這些狗。
我們要忍耐，不隨便去罵人。
傳福音時，有些人不肯信，但保有基本的禮貌。
對這些人，我們要有耐心。
但對於那些屢次傳福音給他們，他們不僅不信，還惡意罵上帝、攻擊基督教的，
不需把聖物給他們。
我們不恨人，但我們為上帝聖名被踐踏而憤怒。
請注意，對『人』，我們不恨；對『事』，我們可以憤怒（但未必需要去罵回去）。
愛神所愛，恨神所恨。
看見人家咒罵上帝，我們心中若沒有憤怒，那反而未必正確；
但人家若罵我們，我們則忍耐。
請注意，『罵神』和『罵我們』，我們的反應是不一樣的。
另外提醒一下，饒恕七十個七次，是對『弟兄』，不是對『未信者』。
不過，假使上帝呼召你去傳福音給某些硬心的人，你就要持守託付，不管對方多硬心、多拒絕，你就是要一次又一次去傳。
挪亞傳福音一百二十年，也不過救了他一家八口人而已，其他人沒半個信的。
以賽亞、耶利米領受呼召去傳福音，但事前上帝就先告知他們這些人不會信，但他們還是要努力去傳，完成上帝託付。
但一般情形下，我們未必有領受這種使命，所以照前面一般原則去做即可，不用非得一次又一次傳到底不行。
小小羊
請教小小羊一個問題 :
您說: 我們要愛神所愛，恨神所恨。
上帝恨罪、亦是恨罪人、恨不悔改的罪人與仇敵，
但耶穌基督卻要我們愛仇敵、為逼迫我們的禱告，
這樣我們似乎就無法遵行"恨神所恨"了，
請問您這要如何調和呢 ?
謝謝。
Posted by 願在基督裡得喜樂的人 at 2012年06月27日 11:22
神恨罪人因為罪人犯罪而祂是聖潔的。
神亦同時愛罪人因為祂是愛。所以，祂就賜下『獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 』
恨和愛同時存在，若只有愛沒有恨，只不過是溺愛、放縱的愛、不聖潔的愛。
若只有恨而沒有愛，這個神就是一個兇殘暴君，這恐怕是可蘭經的真主，而不是聖經的耶和華。
似乎矛盾，卻因這反合張力而凸顯真理的精彩。
有人用「憎恨罪，愛罪人」來區分，我以為也是未嘗不可。
Posted by mark at 2012年06月27日 15:48
請問您這要如何調和呢 ?
答：
簡單講，就是mark弟兄講的『恨罪，愛罪人』。
但要愛到什麼程度，就要看狀況了。
在聖經裡，
1.父母
2.子女
3.夫妻
4.其他親人
5.基督徒弟兄姊妹
6.未信者
7.惡意的未信者
8.敵人
9.其他、、、、
這些狀況，每種『愛』的情形都不一樣。
以父母而言，我們必須孝順父母，不管父母多爛，就是必須孝順，
直到父母過世，這個孝順的本分才結束。
以子女而言，父母對子女有權柄也有責任。
父母必須愛子女，不管子女多爛，都不能不愛。
以夫妻而言，丈夫對妻子有權柄，妻子對丈夫無權柄，彼此要相愛如一體。
但萬一有合乎聖經的狀況離婚時，之後彼此就無相愛的義務與責任。
以弟兄姊妹和未信者而言，基督徒要更愛弟兄姊妹，而對未信者的愛可以比較低。
至於惡意的未信者，則一段努力之後，就可以停止不予理會。
至於敵人，大衛和掃羅王的狀況，可以做一種示範。
大衛在詩篇裡，有很多祈求上帝刑罰惡人的詩，那些詩，不少都是針對掃羅王的欺負而寫的。
但當大衛有機會殺掃羅王時，他拒絕動手殺，而是交由上帝自己動手。
雅比斯的禱告是至高的禱告範本？那何不學咒詛詩！
正解咒詛詩與雅比斯的禱告
Posted by 小小羊 at 2012年06月27日 16:27
感謝小小羊與mark弟兄的教導 !
Posted by 願在基督裡得喜樂的人 at 2012年06月28日 01:14
這種情況下，單純為他們代禱就好，不必和他們爭吵
Posted by 奇瑞 at 2012年06月29日 09:35
有資格發義怒的，只有神。
對於堅持反抗神的，身為也是罪人的自己就是為之代禱。
我並不比那人好，若不是神的恩在我身上，我可能反抗神比那人反抗得更嚴重。
Posted by 又懶又惡的僕人 at 2012年07月1日 12:44
基督徒是「蒙恩的罪人」（a saved sinner by grace）？
不少基督徒都以為自己是一個蒙恩的罪人，但這只是一個美麗的誤會。
一個罪人，蒙神的恩典，認罪悔改，相信接受耶穌基督的福音，重生得救。對那一刻來說，用「蒙恩的罪人」來形容和強調罪得赦免乃神的因典是可以的。但當十分留意，聖經 從來 沒有用「罪人」或甚至「蒙恩的罪人」來形容基督徒。
按聖經來說，「罪人」主要不是指在生活會犯罪的人，而是指活在罪惡的權勢下的人，是不敬畏神的。每一個人都是生在罪惡過犯之下，是罪的奴僕，是亞當之子，是生在罪的圈子內。但當他認罪悔改蒙恩得救後，他就不再是一個罪人。他的舊人已經與基督同釘十架，已經被基督從罪的捆綁中拯救出來，是被基督的血洗淨成為聖潔的，是被揀選的聖徒，是被神稱為義的。這並不是說他不可能會在生活中犯罪跌倒，但他已經有一個內在的生命改變，由黑暗之子變成光明之子，是一個新造的人，不再是罪的奴僕，不再是罪人。
一個真正重生得救的人（基督徒），想起自己曾經是罪人，想起曾經蒙神拯救之恩，這個是可以的，但他不應停留在那轉變的一刻， 更不能因而妄自菲薄！
基督徒固然不要看自己過於所當看的，但也不要輕看所託付所要傳的福音，就是叫人認罪悔改籍耶穌基督歸向上帝的福音（人的罪是必須被指出來的）。
敵對福音的人往往利用這個妄自菲薄，他們對基督徒說：「你們基督徒也是罪人，你們不比我們好，你們沒有資格說我們有罪，你們回家反省。」有些基督徒被騙，就失去傳福音的志氣和膽量，不敢宣講聖經真理，不敢指出別人的罪，這是不妥的。
基督徒不可發「人的怒」。「人的怒」是血氣的怒，是慢慢的聽，快快的說，快快的動怒。 這怒是本於人的舊人、人的老我（例如：以為自己比別人好）。這種怒是指向罪的，是不能成就神的義。
但基督徒不但可以發「義怒」，而更是應該發的。義怒是快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒 ，這不是本於血氣，乃是被居住在心中的聖靈所激發，是本於神自己的義。亦是本於神的義，基督徒能夠不怕別人的指控（「你是基督徒，我也曾經見你有跌倒軟弱啊」），大膽無懼的去傳福音。基督徒一方面追求聖潔，但不要因偶然的過犯而對宣講福音裹足不前。
Posted by mark at 2012年07月1日 16:44
一個仍然堅持強姦了殺了人是正確的犯人對著市民說：「你們不可指責我，這是聖經的教訓，我自會面對上帝履行我的責任」。他可以在世繼續殺人放火而連指責都不可，並且反而是指出罪惡的人才是壞人，反正人人都是罪人，你們是罪人怎有權指責他。這是奇論，不是正確的基督教。
基督徒要很小心，聖經有很多經文特別是行事為人的應用經文，一定要以全本聖經的整體去理解，否則會變成危險的奇情怪論。事實上，無數異端邪說甚至邪教及撒但試探主耶穌，她們全都有經文支持，千萬要小心，有經文支持並不是沒有錯的保証。錯誤的歪理，就不是相對領域我喜吃飯你愛吃麵各自歡喜，更不是絕對領域基督徒不跟從就是犯罪。有經文支持卻是可以大錯特錯嚴重違反聖經，我們千萬要小心。
事實上，聖經還有很多很多經文尤其是論及教訓的，一定要從全本聖經的整體去理解，否則就會變成斷章取義而得出教訓。例如聖經說看見婦女動淫念就是犯姦淫，你的手犯罪就砍下來，所以基督徒「不夠信心」砍手臂，也要斬手指反正有麻醉劑不會痛的。無數異端邪說甚至邪教絕對是真心的，誠意推出的一些奇情怪論，但真心誠意並不是真理正確的判斷依據，即使真的有人照著做（真的有基督徒接受教導飲雙氧水），也不要當作是理據。
例如聖經說看見婦女動淫念就是犯姦淫你的手犯罪就砍下來，法利賽人不會明白，主耶穌是用事實指出人有罪非靠上帝的救恩是沒能力上天堂的，即使法利賽人是真心而不是假意守律法，法利賽人依然是錯。律法是一面鏡子照入人心，人遵守律法只是行為成義，但人只能因信稱義，即上帝的拯救。上帝不是要人靠律法得救，而是因信稱義得救。基督徒沒了不起，但基督徒背後的基督是了不起，基督徒擁有的聖經是天下唯一，凡人不及的。基督徒可以挺起胸膛不用自卑，宣示上帝了不起的救法。
orange
Posted by orange at 2012年07月1日 23:10
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