圣经正典的形成，不是因会议而决定
圣经正典是开会决定的？‘达文西密码’就是这样说的。
很多人也都这样相信。问题是，这是真的吗？
关于旧约正典，我必须说，我们目前接受的旧约圣经，和耶稣所接受的是一样的。
换言之，主耶稣所读的旧约，和我们现在所读的旧约是一样的经卷。
天主教接受的次经，不是耶稣所接受的，而是天主教自己规定的。
那些次经，有参考价值，但不具圣经正典的权威性。
新约部分，早期教会（复数），依据什么来决定哪些书具有权威性？哪些书不具权威性？
基本上，他们是依下列三个标准来衡量：
1. 需有使徒的权威。（但不一定由使徒亲自写，如马可是彼得的助手，写了马可福音。路加是保罗的同事，写了路加福音及使徒行传）
2. 必须符合信仰原则。必须和教会公认是规范的基本传统达成一致。
3. 必须能被众教会（复数，不是单数）不断接受及使用。
但是，这些是一般原则，早期教会不是很死板的使用这些原则。
以大部分新约为例，在前二世纪内，在各个地区，各个不同的教会内，已有高度一致性。
以福音书而言，除了现行的那四卷，其它的都没通过考验。
在那时候，可以用‘适者生存（被众教会接纳），不适者淘汰’来做例子。
目前我们看到的新约，能成为正典，是因没有人能阻止他们成为正典。
被淘汰的，是那些书卷通不过众教会（复数）的筛选，是那些书自己让自己被淘汰的。
其它被淘汰者，写作时间都较晚，在西元二、三、四、五、六世纪，甚至更远的时代。都是远在耶稣时代之后很久才写成。
另一方面，相形之下，目前的正典，都能被追溯至西元二世纪内，甚至更早。
再来，这些被淘汰者，他们的书名与作者无关，例如‘彼得福音’并不是彼得写的、‘多马福音’并不是多马写的，而且早在古教父该撒利亚的优西比乌（AD260-341）写作的古教会历史一书里面，当时就已经明确讲明这二卷属伪称使徒名义的伪作，根本不被早期教会接受，更排不进早期教会还难以判定是否属于正典的有争议的经卷的名单里。
连起码被接受的名单都排不进，更遑论列入被接受但有争议的名单？
还有，就内容而言，多马福音比较像是‘语录’（请留意，我们全本新旧约圣经，都不是用语录型态的）。
在教义上，其中竟然出现‘耶稣即万物，万物即耶稣’的泛神论思想。且出现‘女人不配得生命，变成男人才能’这种和正典不同的观念。
因此，这种伪经，如何能和一般圣经正典相提并论？
让我们引用西元二三百年时代的优西比乌自己的评论来描述这种多马福音：
“伪造的风格和使徒的写作风格大大不同，他们提出的观点与目的也背离了健全的正统教训，显明是异端的捏造。此类作品不但该列为伪作，我们更该拒绝这种全然荒谬不虔之作。”
以上所述，是在更正一个常被误解的观念：
很多人一直以为圣经正典是开会所决定的。
然而，事实真相却是：
圣经正典根本不是经过会议才决定，会议只是承认它们被接受的事实而已。
早期广大地区，各个不同的教会，他们在无会议规定下，就已经形成正典的选择。
之后的大公会议及教会会议，只是在批准早已被接受的正典而已。
有点像贝多芬的地位，绝不是因为某个音乐学院确认他的地位，才那么被推崇。
他的音乐，本身就已被众多听音乐的人公认了。
好音乐，不是人家批准，它才能成为好音乐的。
新约正典较晚被接纳的，是‘雅各书’、‘希伯来书’和‘启示录’。
早期教会，是非常谨慎小心的，不是随便一本书谈到基督耶稣，就能被接纳。
目前某些叙利亚地区的基督徒，就仍不接受启示录。
在新约27卷里，有20卷，从‘马太福音’到‘腓利门书’，加上‘彼得前书’、‘约翰一书’都无大争议。
另外7卷，虽有段时间被质疑，但后来都被教会普遍承认了。
少数经卷如‘十二使徒遗训’，并未被列在现今圣经中。
因此，其权威性，顶多只能视为一般属灵书籍的地位，无法将之视为正确无误的圣经地位。
我们千万要记住，哪些东西被列为正典，是经许多教会筛选过的，不是由少数人决定的。
没被列入的，表示此书通不过当时众教会的筛选。
‘达文西密码’很喜欢提的‘多马福音’，上面已提过，也是如此。
许多基督徒，竟然相信反基督的人所提出的‘圣经正典是开会决定的’那种错误观念，这是自掘坟墓的行为。
基督徒应该认真研究我们所信的信仰，才能在面对各式各样邪说时，可以依照真理驳斥回去。
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