泛灵命主义下台湾教会的神学贫乏(转贴）
这是在奇摩知识区中，笔名‘耶稣基督’的人（此人根本不信主），所转贴的文章。但因为他并未说明这文章来自何处，只说那是转贴。所以我也无法提出作者名称。但因这文章内容是正确的，对很多现今台湾教会中流行的现象提出批判，所以我依然贴出来，做为大家的反省。
基督徒经常以为未信主的人不知道生命的意义；
其实，他们自己十之六七也说不出生命的意义。
有时候，甚至比未信主的人更茫然。
我们必需承认，
他们往往只是学到了一堆术语、歌曲和许多标准答案。
我们也要质问，什么是“属灵”的真谛？
观之四十多年来的台湾教会，基于政治、历史与文化传统等的种种因素，
也呈现出了一种类似的“泛灵命主义”现象。这种泛灵命主义的本质，
也不只是对灵命的肯定与重视，它更发展为一种言必归灵命的高调。
它以狭隘定义下的灵命为唯一的价值，也用来衡量及评估一切。
它经常对于“属灵”与“属世”有明确的二元划分。
因而，对于社会关怀、政治参与、文化重建、专业化的知识、以及学院式的
神学探究，台湾许多教会也总是看不到它们有什么明显的重要性。
因为，它们都不是以所谓的“灵命追求”为主要的内涵或诉求。
试问，这种口口声声的灵命至上，确实是“属灵”的真谛吗？
而圣经的教导竟是这样一种疏离了社会、文化、神学
以及世界知识的“属灵”吗？
泛灵命主义的骨子里其实是反神学的。
它若有所谓的“神学”,那就是一种“灵命学问”
然而，“灵命学问”却只是一种狭隘化的神学。
它的本质是以内在灵命增长为目标的对圣经灵修式的默想。
但却由于通常缺乏扎实而周延的神学基础与圣经分析，
以至于有时反而成为产生神学偏差与狭隘化属灵观的根源。
而泛灵命主义 ,无论是它的“解”经或是属灵视野都是狭窄而充满默认结论的
虽然也经常会谈到事奉与教会复兴，但其本质往往也只是“灵命学问”
的扩大与应用。
或者我们可以这样来说，“灵命学问”是“小写”的教会复兴，
而教会复兴则是“大写”的“灵命学问”。
在如火如荼的灵恩运动下，这种属灵视野窄化的现象更是严重了。
几乎整本圣经都指向敬拜、赞美、祷告与圣灵的充满。
知识与神学只有工具性的价值，
是从属于所谓的灵命与教会事奉的“奴婢”。
更严重的是，
泛灵命主义经常从自己或他人的属灵经验中得出神学性的必然判断。
这些属灵箴言与警句当然有其实用的价值。但显然都将信仰严重简单化了。
更不幸的是，这些简单化的“灵命学问”往往最容易流于绝对化，
并成为阻碍生命、信仰与神学成长的框框。
因为，它们与所谓的“教条”之间只不过是一线之隔。
台湾的这种泛灵命主义曾经有过最劣质化的发展，就是教会圈内
充斥着追求“属灵”与“经历”的氛围与术语，
以及达成此一目标的成套的标准答案。
它一方面带来对社会、政治与文化的疏离；
另一方面，它也喜欢怀疑别人是新派、魔鬼、思想有问题或贪爱知识，
有时甚至还要求其他的教会领袖作信仰告白。
表面上，它好像是灵命更新，实质上，它是灵命更新的真正死敌。
但吊诡的是，台湾的泛灵命主义有一个自以为平衡与整全的虚伪面貌。
它并不会承认自己对理性活动有所冷漠或排拒。
但如果您问它教会的增长之道，只会得到一个标准答案，
就是“祷告、祷告、再祷告”。
几乎任何一个喊不出这样口号的教会领袖 ,都曾感受到莫大的心理与外在压力。
请宽容我们似乎不“敬”的说道，“祷告”两字已经圣化到一个地步，
它似乎是另一种形式的符咒了。
然而，明显地，祷告的本身没有任何的神圣与能力，泛灵命教会过度地高举
原本只有“过程”地位的活动，自然易于出现一种“目的沦丧”的危机。
长此下去 ,与其说是信仰基督，无宁比较像是“祷告教”或“敬拜赞美教”了！
泛灵命主义也绝不承认自己对知识的轻蔑。
但讽刺的是，台湾许多神学院却竞相自我标榜是“不贪爱知识”的神学院。
其实，四十多年来，台湾从来没有出现过真正“贪爱知识”的神学院；
台湾教会也未曾呈现过什么“知识”成果可以让我们贪爱；
至于西方神学圈怎样贪爱着知识、又贪爱着那些知识，
绝大多数的教会领袖其实也是一知半解的。
我们甚至可以大胆的说，
在未来的五十年内，台湾教会都不可能出现贪爱知识的神学院。
相反地，只会继续严重的智能不足与神学贫乏。
这些神学工作者如此的自我矮化是不可原谅的。
四十多年来，泛灵命主义在台湾教会的最大成就，
就是造就了这么一大批贬抑神学、扭曲神学、窄化神学、
甚至反对神学的神学工作者。
结果，神学院的设立虽是一间间增多了，
但台湾的神学贫乏不仅没有改善，反倒是日甚一日了。
无论是第几“波”的灵恩运动，它最在意的还是一种类似于审美的、
内在而神祕的“高感度接触”。
理性不仅被视为一种对灵界既无“知”又无“力”的世俗活动；
甚至在某些灵恩派领袖的诠释下，理性竟然还变成了要綑绑的“鬼”。
就在这样的心态与氛围下，灵恩派所设立的“神学院”的真相可想而知了。
对于那些不搭调的异议信徒或教会，
灵恩运动者最喜欢给人扣上一个“理性派”的帽子，
说他们“放不下自我”、“没有让圣灵自由作工”。
泛灵命主义（尤其是灵恩派）似乎没有体会到，它事实上已经将信仰
推入一种与实証主义和主观主义相类似的陷阱。
泛灵命主义的危机之一，就是在“体验主义”的绝对主导下，
使得对上帝的“经验”严重地失去了神学知性的省思、检证与评价。
然而，狂醉之后终究要面对凄冷的清晨。
它也面临了类似于神祕主义的困境，
就是在所谓的“充满”之后只得等待另一次更大的“充满”境界。
无奈，如今一种缺乏省思、检证与评价的情感宣泄，
竟成了所谓的教会复兴景况！
～～～
您，能反驳吗？
有能力用圣经反驳吗？
还是，您自己原本观念，根本已经是偏差的了？他所说的，才是对的？
许多台湾教会，已经走入严重的偏差而不自知，还兴奋于所谓的复兴。
任何复兴，若不是根基于正解圣经、回归真正上帝真理，
那么，未来，常常只是一场空而已。
复兴，从回归真理开始。
阿们。
＊后记
奇摩知识区的基督教区，并不是个学习正确基督真理的好地方。
那里，根本是群魔乱舞，一大堆邪魔歪道假借基督徒名义，散布各种错误言论。
如果信仰还未坚定，并不适合前往那里。
但是，如果信仰够坚定，倒是可以前往一看，看看自己有无方法，可以从圣经做出驳斥与答辩。
不一定要公开发表，就当作对自己信仰的考试题目好了。
如果不知如何回答，或是对他们所说的内容有疑问的话，欢迎大家在这里做进一步讨论。
＊有人提供了这篇文章作者的资料
《迈向台湾神学的建构》台北，校园出版社，1992/12 作者叶仁昌
（小小羊）
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