评论：这是甘心乐意奉献的时候（三）功德神学
这个教会的宣告文，不仅是大量成功神学，使用宣告的积极思想邪术而已，还有很强烈的功德神学观念。
什么是我所谓的功德神学？
就是认为自己的善行，具有功劳，上帝因此必须给我好处。
更简单讲，就是‘人具有功劳’，而‘上帝必须赐福’。
请注意我讲的…………………上帝‘必须’赐福。
这教会认为自己的奉献，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必须为我的功德付出酬谢，上帝必须因为我的功德给我好处，而且不能不给！
表面上来看，宣告文说‘甘心乐意奉献’，
但是，当一个人说自己是‘甘心乐意’，然后马上‘宣告’他相信上帝会带给他一大堆具体事物时，那个‘甘心乐意’是真的吗？
小孩给妈妈生日卡祝贺妈妈生日，然后马上告诉妈妈“接下来我相信你会给我一部小汽车，而且我相信你一定会给我”。
假使你是父母，你做何感想？
谁说基督徒可以将自己‘奉献”之后对上帝的恩典‘期待’，变成具体的内容‘宣告’的？
‘祈求’可以变成‘宣告’？
教会可以‘集体’这样‘宣告’？
奉献可以变成‘功德’？
上帝必须因为信徒奉献的功德，有履行祝福的‘义务’？
信徒可以理直气壮，透过宣告来要求上帝履行义务？
请分清楚这两种状况：
1.相信父母会给我恩典，但不具体、理直气壮去宣告必定会得到。
2.相信父母会给我恩典，但具体、理直气壮去宣告必定会得到。
浪子回家里的浪子，就是用这种态度对父亲要求分家产的！
结果，在悔改之前，他根本就是大烂人一个！是超级不孝子！
1.相信父母会给我遗产，但不主动去求去要。
2.相信父母会给我遗产，但却在父母面前理直气壮宣告父母一定会给，而且会给哪些内容。
这两种态度与观念的差异，看出来了吗？
但是，难道基督徒不能因为自己的善行，期望上帝祝福吗？
当然可以！
不管尼希米，还是希西家，都曾经有过这样的祷告，
将自己的善行对上帝禀明，祈求上帝祝福。
但是，请注意：
1. 这是‘谦卑祈恩’，而不是理直气壮‘宣告’
2. 这是‘绝对敬畏上帝主权’，而不是‘上帝有义务履行’
3. 多半是‘不敢限定祝福内容’，而不是‘限定祝福内容’。
看一下尼希米的祷告吧？
同样是将自己的‘善行’对上帝‘祈恩’，人家是怎样祷告的？
人家常常一句“求主赐福给我”就带过去了！
尼希米的祷告
http://blog.roodo.com/yml/archives/12111519.html
摘录一些观念的重点给大家参考：
“一、 基本立场：谦卑祈恩
事实上，这并不是尼希米特有的基本立场，而是全本圣经对于信徒对上帝求恩时，共有的基本态度，也就是‘谦卑’。
那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念，根本就不是真正圣经所教导的，而是虚假的偏差之道。
尼希米的祷告，都是建立在这种‘谦卑’的立场上，来祈求上帝的。
问题是，现今我们的祷告，依然持守这种谦卑祈恩的立场吗？
还是早已被污染，走那种理直气壮宣告的路去了？”
“三、 求主记念我的善行，施恩给我
尼希米有很多祷告，总结起来，就是一句：
‘我的神啊，求你记念我，施恩与我’（尼13：31）
这是一个很重要的祷告观念，是我们绝对可以学习效法的。
但是我们必须很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一个错误，就是‘功德神学’。
我们一切的善行，绝对都是唯独上帝恩典。
从心中的行善的‘念头’开始，到实际付诸实行的良善的‘行动’，以及到行善之后的‘成果’，
全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫无任何可自夸之处。
但是，这并不是说人就不用努力，也不是说人人努力相同。
神的主权，并未因此就否定人的责任。
神的恩典，并未因此就否定人应尽的努力。
信徒的努力不同，奖赏并不相同。
没有人可以用自己的善行，在上帝面前称义；
没有人可以用自己的善行，在上帝面前自夸；
没有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我们却可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
对上帝陈述自己善行来祈恩时，必须持守这些重要观念，不可触犯：
1. 谦卑祈恩
态度必须非常谦卑，不得理直气壮，以为自己有多了不得的功劳，足以换取上帝的恩典。
什么是恩典？
‘不配得而得’才叫恩典，配得而得叫工价。
没有人有资格用自己的善行，来对上帝要求工价。
即使我们行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我们才能获得祂的赏赐，一点都不是因为我们配得。
我们配得的，只有罪的工价，也就是死。
没有一个善行，是配得工价的，只能唯靠恩典而已。
我们能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我们，让我们能分享到祂的荣耀而已，一点都不是我们有任何配得与工价。
‘愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立’（诗90：17）
2. 不是应许
用自己的善行来祈求恩典，除了态度要谦卑以外，还必须非常注意，要知道这绝不是应许。
上帝的应许，必然保证实现；
但若不是上帝的应许，我们绝不能胡乱认为是祂的应许，然后认为祂必定履行。
请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩的祷告，我们看不见任何一个是会和‘有信心就必成就’这类观念连在一起的。
3.上帝主权
任何祷告，永不能触犯上帝主权。
在这时代，上帝主权的观念，早就被许多人遗忘。
各种‘人本’的观念，早就使历世历代传承下来的‘神本’观念，支离破碎、甚至早已丧失。
基督徒可以用自己的善行来祈求恩典，但是，上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求，基督徒必须心悦诚服接受。
若是如此，我们用很谦卑的态度，将自己的善行对上帝禀报，
然后恳求上帝记念并施恩，是可以的，不会走入功德神学的错误里去。
否则的话，我们很容易就会以为自己的善行有功德，足以使上帝必须履行工价，
而这种祷告态度，是基督徒万万不可有的。”
在此要稍微补充说明一下，首先，我们对上帝祈求‘具体事物’，不是不行。
因为，圣经里很多祷告，就是有列出具体内容的。
那种祷告，其实多半是‘儿女对父母’的祈恩，而且不需提起自己‘善行’。
但是，当我们将自己‘善行’拿来上帝面前祷告祈恩时，这时就要小心了！
在圣经里，一旦拿出自己‘善行’来对上帝祈恩时，很少有提出具体事物来做为祈求的内容的。
另外，十一奉献确实是上帝应许，但是，上帝并未限定祝福内容只能限于哪些。
而讲句不客气的，当教会在进行奉献公祷时，多半不是针对十一奉献的情形，毕竟，做礼拜时收的奉献，未必大量都属于十一奉献。
也就是说，这种礼拜时的奉献祷告，针对的，其实是一般性的，未必只有十一奉献的。
这时，奉献与祝福的应许性，就更弱了，更不能随便诉诸应许来要求上帝执行了。
整体来讲，当一个人胆敢用功德神学来对上帝邀功、认为上帝因此就有义务祝福，这是一种非常可恶的的信仰态度，和异教几乎没有两样！
被基督徒嘲笑的天主教赎罪券，就是功德神学的必然产物而已。
但是，胆敢用自己的奉献来要求上帝有义务祝福的，和赎罪券有什么两样？
民间奉献一大堆金钱给庙宇，认为奉献越多功德越大，神明有义务祝福，不也是一样？
人，有什么东西，够资格拿来对上帝邀功，使上帝变成有义务要给与祝福，而且还是物质祝福的？
对上帝这么不敬的态度，难道我们都不觉得不对劲？
当我们觉得这样的宣告文很好的时候，这岂不表示我们的心和拜拜信徒没有两样？
小小羊
其实无论是功德神学、成功神学、灵恩神学也好….
圣经里面其实早就有许多关于这些问题的解答，甚至在马丁路德、加尔文、莫尔顿等人的论文也可以找到很多亮光…
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 ”
功德神学的理论，完全无法回答上面这句神的话语…
出自神的主权意思、恩典之事物，我们面对，除了谦卑与顺服，还能说些什么呢？
实在的说，神话语中间的光亮，绝对足以破除任何目前所有在信仰中间的困境！
Posted by 客旅 at 2011年11月24日 16:04
‘已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。’（传道书1：9）
本仁约翰（John Bunyan）早在三、四百年前就遇过了，“私心”、“恋世”、“爱钱”和“吝啬”四人帮，他们都自称是天路客，我们来看看爱钱先生怎么说：
“假设一位可敬的牧师，原本只有很些许微薄的薪资，
而他现在只要更努力、更热心讲道，就有机会得到更高薪的差事，
而他只需要变更某些原则讨好大众，若是被神呼召，这么做有什么不好？
一、渴望得到优渥薪资是合乎律法的，因为更好的机会出现在面前是神的旨意，
当然可以放心追求。
二、由于对优渥薪俸的向往，因此成为更勤勉、更热心的传道人，
此外，能力及才干也更加进步，这完全合乎神的旨意。
三、至于迎合大众而变更某些原则，证明了这是乐于舍己的人，
和蔼亲切的态度更能胜任牧师职务。
四、不管手段为何，变得更虔诚是一种美德，所以一位小牧师转变为大牧师，
我们不该认为这是贪婪，因为变得更有才干、更勤勉，
这正是一位忠于自己呼召的牧师该做的事。”
Posted by 496540666 at 2011年11月25日 21:47
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