关于路11：9-13和太7：7-11这两段求圣灵的经文
这两段经文，是灵恩派常用的经文。
但是，灵恩派对这两段经文的解释与使用，是正确的吗？
‘我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢﹖求鱼，反拿蛇当鱼给他呢﹖求鸡蛋，反给他蝎子呢﹖你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗﹖’ (路11:9-13)
‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢﹖求鱼，反给他蛇呢﹖你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗﹖’ (太7:7-11)
一、 什么是这里讲的‘求圣灵’？
这两段经文，确实是灵恩派常用的经文。
但问题是，什么是这经文里说的‘求圣灵’呢？
所谓求圣灵，是指：
a. 求圣灵降临、内住？
b. 求圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、？
灵恩派常用这两段经文，来做为他们“求圣灵的洗”的证据。
对他们而言，重生得救是第一阶段，圣灵的洗是第二阶段。
也就是说，重生得救者，并不是全部都有经过圣灵的洗。
（这种论调，并非全部灵恩派都有。毕竟，虽然同为灵恩派，但各种观念与论述依然有相当程度的差距。但是，大致上而言，这种‘二阶段’的观念，是很普遍的）
对归正神学而言，这种二阶段，当然是错误观念。
归正神学认为，所有重生得救者，都已经受过圣灵的洗了。
所以，当然不能以这两段经文，做为基督徒求圣灵的洗的依据。
二、 主耶稣讲这话时，圣灵已经普降了吗？
当我们读一段经文时，常常必须用到‘历史-文法-字义’的解经法。
这观念，ICCP信仰宣言也特别强调过了。
那么，当主耶稣讲这段话时，当时的背景是如何？圣灵已经普降了吗？
还没！不是吗？
圣灵何时才普降？
要到主耶稣升天之后的五旬节，那时圣灵才普降人世。
这是很重要的背景观念！
我再强调一次：
当主耶稣讲这段求圣灵经文时，当时圣灵尚未普降！
可是，现今我们已经不是活在圣灵‘尚未’普降的时代，而是活在圣灵‘已经’普降之后的时代。
这时，很多经文的使用与应用，就要很小心。
很不幸的，关于圣灵的经文，灵恩派几乎都严重忘记（甚至是故意忘记）这种‘时代不同’的背景因素。
偏偏，除非眼睛瞎了，除非都不阅读解经书籍，除非都不读全本圣经，
否则的话，福音派传统观念，本来就有注意到这种‘圣灵普降前’与‘圣灵普降后’、‘预言应验前’与‘预言应验后’的差异。
但是，灵恩派却刻意不讲这种差异，全部认为相同。
但我们也很清楚知道，假使不将这种差异因素加进去，我们就会变成乱解、强解经文，并且根本无法合理解释当今与耶稣使徒时代各种状况的差异性。
别的不讲，我就曾经做出详细论述，证明当今与耶稣使徒时代，在神蹟奇事部分，二者是有很大程度的差异性的。
我们当然相信圣灵在过去和现在，都一样在做工，正如我们相信圣父、圣子，过去与现在都一样在做工。
但问题是，虽然上帝一直在做工，但我们却无法否认上帝在不同时代，做工模式未必相同。
硬要说上帝做工模式一成不变、天天一样，那根本就是强解，而且是命令上帝，而非顺服上帝。
当我们有圣灵普降前与普降后差异的背景观念时，让我们注意下面这一段经文。
这一段也都是在求圣灵的，而且是主耶稣自己为门徒求圣灵：
‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的’（约14:16-17）。
然后我们继续注意这一段经文，这里讲到圣灵将会被赐下：
‘我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力’（路24:49）。
最后，则是在使徒行传时，五旬节的圣灵普降：
‘这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来’（徒2:32-33）。
三、 求圣灵是指‘求圣灵降临、内住’
所以，假使这两段求圣灵的经文，是解成‘求圣灵降临、内住’，
那么，这就是指后来五旬节圣灵普降人间这件事。
我刚刚引用的其他经文，也都在讲这件事。
如此一来，在五旬节之后，信徒就已经不再需要再求圣灵内住了，因为圣灵已经普降，内住信徒心中了，这经文已经应验了。
事实上，这两段求圣灵的经文，最主要的原始意思，应该就是这部分，
而这已经在五旬节时完成了、蒙应允了、不再重复发生了。
历史事件常常不是一再重复发生的。
好比旧约圣经里很多求弥赛亚降临的经文，当主耶稣这弥赛亚降生人间之后，那些经文的祈求就已经完成了，不能再要求重复发生，也不能认为这时代时时可发生了。
当然，旧约弥赛亚降临的经文有两类，一类是第一次降临，另一类是第二次降临。
第一次降临的已经应验，不能再重复；
第二次降临的尚未应验，我们依然等待中。
圣灵降临节也一样，圣灵的普降，是一次性的历史事件，并不是天天都来重演一次普降，正如主耶稣降生也是单一次历史事件，祂也不是天天都来降生。
当然，经文的原始意义只有一种，不表示我们就不能做更广义的应用。
这解经原则，ICCP信仰宣言也讲述过。
但是，即使进行较广义的应用，也必须合乎全本圣经精义才行，不能解出违反其他经文的东西出来。
所以，假使有人将路11：9-13和太7：7-11这两段求圣灵的经文，解释成‘现今’‘信徒’‘求圣灵内住’，那就是错误解经。
不过，假使是解释成‘现今’‘未信者’‘求圣灵内住’，那倒是可以。
四、 求圣灵是指‘求圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、’
假使这两段求圣灵经文的原始意思，就是我上面讲的‘求圣灵降临、求圣灵内住’的话，
那么，解释成‘求圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、’，就是一种广义型的应用形式的解法。
当然，也有些解经家认为，这两段求圣灵的经文，原文字义上，不是指圣灵本体的降临、内住，而是指这种圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、。
但不管是哪一种解法，都无所谓，反正这两段求圣灵的经文，确实可以解释成‘求圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、’。
那么，假使解释成这种意思时，我们现今的信徒依然适用吗？
是的！
但是，这样可以成为灵恩派求各种奇特神蹟奇事追求的依据吗？
可以的！
问题出在哪里？
出在：
1. 不能轻易用单一经文建立教义！
2. 我前面讲过的‘上帝做工的模式’！而这是灵恩派几乎都不讲的！
灵恩派关于方言、神蹟奇事的经文，要详细批判，要花很多篇幅与时间。
在此就不多加讲述。
但重点很简单：
灵恩派解经常常回避反合性经文，只抓住单一类经文，就开始建立教义。
这种教义建立法，当然是错误的。
至于上帝做工模式部分，上帝当然会应允赐下圣灵的恩典、帮助、指引、恩赐、能力、、、，
问题是，
如何赐？
何时赐？
赐何种？
那可是上帝主权，不是我们能僭越的！
更可怕的是，一旦当祈求者内心已经不干净、为私欲而求时，这时所求的，
上帝本来就没有应允的义务，更甚至会容让假神来回答你。
上帝的应允，只有当我们‘照祂旨意求’，祂才会应允；
当我们不照祂旨意求，哪会蒙应允啊？
‘我们若照他的旨意求什么，他就听我们’（约壹5：14）
‘你们求也得不著，是因为你们妄求’（雅4：3）
‘人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。’（结14：3-5）
‘这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神蹟，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪’（帖后2：9-12）
所以，想用这两段求圣灵的经文，做为祈求方言、神蹟奇事使用，大致是可以的。
但是，这却不表示做了这种祷告之后，求进来的方言与神蹟奇事，就是上帝来的。
五、祷告求进来的方言与神蹟奇事，有哪些来源？
前面已经讲过了，祷告所求看似“蒙应允”，未必就表示那是来自上帝的。
那么，有哪些来源？
1. 上帝
2. 魔鬼
3. 自己
这时，必须做更多检验之后才能确认，不能轻率就认为一定是来自上帝。
‘亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是’（约壹4：1）
试验各种现象来自何处，这是上帝命令！
祂要我们试验，连圣灵都必须验！
真正的来自上帝的，不怕人家验！魔鬼才会怕人家验！
上帝都让基甸验三次了，主耶稣也不怕让多马验，我们怕什么？
反而动辄用不可亵渎圣灵来搪塞，拒绝别人验，这种才要小心！
因为魔鬼一向是说谎之人的父、牠很怕来就光。
当然，严格来说，上帝是万事万物发生的第一因，没有上帝同意，任何事都不可能发生。
但是，一般而言，我们讲的‘来自上帝’不是在讲这种，而是在讲‘上帝悦纳的’。
偏偏，祷告所求看似实现了，就表示那一定是上帝悦纳的吗？
请千万不要以为基督徒祷告蒙应允，就一定是来自上帝悦纳的应允！
任何人假使这样想，那就严重了，表示信仰观念已经有大破口，可以让各种错误假道渗透进来了。
事实上，所谓祷告看似蒙上帝应允，其实有好几种情形：
1. 祷告合神心意，上帝悦纳且应允
2. 祷告不合神心意，但上帝怜悯而应允
3. 祷告不合神心意，上帝不高兴但应允
4. 祷告不合神心意，上帝任凭你去犯罪
5. 祷告不合神心意，上帝如你所愿，以便施行惩罚
这里面，只有第一种才是好的，其他都不太好，甚至很不好。
更甚至，上帝还严厉提醒我们，有时所谓的“蒙上帝应允”，是会使你大祸临头、死无葬身之地，甚至是要被弃绝的人才会得到的！
所以，祷告求方言、神蹟奇事，求进来的就是上帝悦纳的应允？
未必吧？
六、 非基督教难道就没有这种方言、神蹟奇事现象？
假使我们将眼光放大，进行各种宗教比较，留意各种非宗教的类似现象，
那么，我们很容易就会发现，方言、神蹟奇事这类东西，并不是基督教特有，而是：
1. 异教也可以出现
2. 非宗教活动也可以出现（如：自然界）
其实，来自魔鬼，虽然也是一种情形，但是更多的时候，其实与上帝魔鬼都无关，而是单纯‘来自自己’，是一种心理精神状态下的产物罢了。
人的心理精神状态，可以影响身体，这是很常见的。
严重时，人的心理精神状态，甚至会使人死亡。
好比‘厌食症’。
这种病的死亡率极高，非常难治。
这种病主要是病人会病态性的觉得自己很胖，所以缺乏食欲，甚至已经瘦到皮包骨了，快死了，病人依然觉得自己很胖，一点都不饿。
后来，几乎都因拒绝进食，严重营养不良而死。
好比‘恐缩症’。
这种病，是病人会病态性的觉得自己的性器官内缩（但其实并没有），病人会陷入极大的恐慌状态，严重时甚至会死亡。
讲白话一点，就是自己把自己吓死了。
人的心理精神状态，除了可以引起‘病态性’的身体反应之外，当然也可以引起‘健康性’的身体反应。
事实上，很多催眠、心理治疗技术，都可以透过改变病人的心理精神状态，然后使病人身体改善。
原谅我这样说，其实，大部分灵恩派里的神蹟奇事，都是这类的啦！
透过特定的场合、营造声光模式、使用各种心理技术（不管使用者自己知或不知）、使人心理精神进入某些状态，然后很多所谓的“病”就都痊愈了。
而这些所谓的“病”，很多都不是真正器官性的大病（如：严重残障、智障、癌症、、、），而是所谓的“身心症”（如：头痛、哪里痛、不孕、、、）。
这种身心症，本来就可以透过心理精神的运作，达成治疗的效果。
我不是说没有邪灵因素，请不要误解。
基督徒一样可以招来邪灵的！假使基督徒使用各种邪术技巧的话！
很不幸的，当今灵恩派大量使用的各种祷告技术（如：图像化祷告、积极思想、内在医治、、、），就都是邪术技巧。
你自己要使用邪术技巧，就是为自己打开大门，欢迎邪灵动工，正符合以西结的警告：
‘以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他’。
虽然我没有否认邪灵因素，但是，很多时候，单单用心理精神因素，就可以做出合理解释。（撇除那些造假、夸大的不提）
这时，我觉得不需去扯到上帝魔鬼之类。
而且，原谅我这样说：
当今各种解释灵恩现象、神蹟奇事的人，都太严重低估心理精神反应的影响力。
结果，动辄就扯到上帝、魔鬼，使问题复杂化。
另外，我还要介绍一种观念：
不须涉及宗教与否，单单自然界，就可以有极少数癌症自动痊愈的“神蹟”发生。
原因不明。
这部分数据，我背不起来。
但这观念很重要，因为，科学实验就是必须有实验组、对照组。
这时，假使我们要说透过某种方式来获得神蹟医治，那么，我们就必须拿自然界这种自动痊愈的情形来做对照。
我们可以将这种自然痊愈的情形当作背景值。
假设这种自然痊愈的情形，是1％的话，
那么，假使透过祷告来获得神蹟医治结果痊愈的比例是3％，这时我们比较可以说这种方式的神蹟医治是有意义的，比背景值高。
可是，假使透过祷告来获得神蹟医治结果痊愈的比例，和背景值一样是1％，那么，我们几乎可以说这根本就和自然界自动痊愈的比例一样，毫无特殊价值。
不仅如此，我们还必须进行各种宗教间的神蹟医治比较。
假使佛教徒的祷告，产生神蹟奇事的比例是2％，
灵恩派的祷告产生的结果也是2％，
那么，这又是一个毫无特殊性的状况，不能证明灵恩派的祷告具有神奇魔力。
事实上，原谅我这样说：
虽然目前没有这类的具体研究，但我们认真去研究一下其他宗教、自然状态、、这些情形的话，我只能得出一种结论：
灵恩派所宣称的神蹟奇事，其实，并没什么特殊性在，依然在身心症领域绕圈圈而已，还是一种心理精神状态的效果为主。
是否有上帝的悦纳？这我不同意！
是否有上帝的怜悯？这或许可能！
是否有邪灵的因素？这当然有！但未必很多。
最后，我要讲一个重要观念：
就算只是心理精神反应，但是能把身心症治好，基督徒为什么不能去追求？
因为，这还涉及邪术使用问题，而邪术使用是上帝严禁的！
很不幸的，灵恩派大量技术，都涉及邪术技巧。
对基督徒而言，‘有效’并非就‘可以做’！
堕胎在医学技术而言，是很简单的技术，但基督徒就是不能做，因为上帝禁止！
离婚在法律技术而言，是很简单的程序，但基督徒就是不能做，因为上帝禁止！
假使我们是‘有效就学、有效就用’观念的信奉者，那我们不是在信奉‘上帝’，而是信奉‘实用’，这不过是变相的玛门奴隶、变相的拜巴力行为罢了，哪是真心信奉耶和华呢？
愿上帝帮助我们。
小小羊
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