废死刑可以使死刑犯有更多机会信主，不是吗？
假使可以废死刑，那么，让这些死刑犯可以活下来，可以得到更多听到福音的机会，岂不是可以有更多死刑犯因而信主得救？
以上看法，非常“合理”。
但是，却是建立在一种严重错误的观念下。
这种错误观念，也是很多基督徒常见的一种错误观念：
神爱世人，就是神‘同等’爱‘全世界每个人’，神要拯救‘全世界每个人’。
问题是，这种观念，根本就不是正确的圣经观念。
正确的圣经观念是：
神爱世人，并不是神同等爱全世界每个人，神也没有要拯救全世界每个人。
为什么有很多人与民族，终其一生，没有福音可听？
为什么上帝连让他们听到福音，信主悔改的机会都没有？
用那种‘传福音’、‘神爱世人’、‘让他们能活更久以便听到福音信主’的观念，有办法解释这个问题吗？
请再想清楚一个更核心的问题：
‘传福音’的优先顺位，可以凌驾在‘上帝主权’之上吗？
传福音 ＞ 上帝主权 ？
假使还没发现不对劲，没关系，我再给大家更尖锐的经文：
‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！’（太11：21-24）
主耶稣明知将神蹟奇事行在推罗、西顿、所多玛的话，当地的人会悔改信主，
可是，上帝竟然不去那里行出神蹟奇事使他们听福音信主，像让尼尼微有机会信主一样？
主耶稣明知在哥拉汛、伯赛大、迦百农行神蹟奇事，当地人不太会信主，
可是，祂却硬要去那里行神蹟奇事传福音？
‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我’（结3：4-7）
上帝明知派先知以西结去传福音给以色列人听，以色列人不会听，
明知派他去传福音给外国人听，外国人会听而信上帝，
可是，为什么上帝硬就是不派以西结去明知听了会信主的地方传福音，硬要派他去听了不会信主的地方传？
我亲爱的弟兄姊妹啊！
大家可知道，自己原本的观念错到什么程度？
自己所听、所信的东西，根本已经偏离圣经一大截，大家还以为自己是在正确的路上信、在真理的路上行吗？
我们所听所信的道理，已经有多少根本就是错误的道了，可是我们却不知道。
正因为我们不知道，所以面对各式各样实际的信仰的问题，我们不仅答不出来，还会兵败如山倒！
弟兄姊妹们！
假使我们知道，‘上帝主权’才是核心，‘传福音’不是，
那我们就会清楚很多圣经真理与难题。
上面那两段经文，答案都很简单，就是‘上帝主权’，如此而已！
为什么上帝要这样行使主权？
因为祂为了自己的‘荣耀’，就是这么简单！
讲多一点，就是这句经文，而这经文也正是主耶稣讲哥拉汛、伯赛大、迦百农那段话之后紧接着讲的：
‘父啊，是的，因为你的美意本是如此’（太11：26）
讲更多一点，就是：
‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁’（罗9：15）
‘神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬’（罗9：18）
很多人马上抗议：
那这样上帝岂不是霸道？
且容我反问：
谁规定上帝不能“霸道”？
你是上帝的上帝，上帝是你创造，所以上帝必需听你命令、照你规定，才叫不霸道？
不仅如此，就算上帝这样决定，就真的“霸道”了吗？
我们比上帝更有爱心，更为公义？
保罗知道大家会认为上帝霸道，所以他马上就讲出大家心里的疑问：
‘这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’（罗9：19）
然后，对这样的疑问，不管是发自基督徒，还是发自非基督徒，他就软下来了、怕了、不敢讲了、怕人家误解上帝了？
才不是呢！
保罗继续讲，而且更强硬的讲：
‘你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？
受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？
窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，
又拿一块做成卑贱的器皿吗？’（罗9：20-21）
竟敢向神强嘴！
难道没有权柄！
看见了吗？
保罗强硬的诉诸上帝主权，强硬的诉诸人没有资格抗议。
就是这么简单！
大家听了，很不舒服吧？
但是这就是上帝祂自己的话，是祂讲给所有人听的话！
上帝都不会怕人家误解祂了，我们有什么好怕的呢？
上帝自己讲的话，祂自己背书，我们不用去“好心”帮祂扶约柜。
上帝没有讲的话，祂可没背书，我们可千万不要“好心”想去扶约柜。
用‘人的好心’，而不是‘神的好心’去扶约柜的，下场有时就是这样：
‘到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁’（撒下6：6-7）
当然，不是我们这样“好心”，上帝就一定会这样击杀，
很多时候，上帝确实会宽容我们。
但是乌撒的事例，我们要谨记在心，时时警惕自己。
事实上，有多少次，我们读过上面那段罗马书第九章的经文了？
可是，有多少人，是认真面对这些经文，努力检验自己原本观念是否可以合理解通这些经文的？
其实，假使我们用正确的‘神本’（以神为本）观念来读罗马书，那么，我们对于上帝主权、预定论，根本就毫无困难！
假使我们用错误的‘人本’（以人为本）观念来读罗马书，那么，遇到这些经文，保证阿们不出来！
罗马书一开始的第一章、第二章在讲什么？
讲‘全然的堕落’……………………所有人都是罪人！
既然‘所有人’都是‘罪人’，那么，
所有人下地狱就是应得的报应，有些人被拯救上天堂则是法外的恩典。
应得而得，就是‘工价’。
而‘所有的人’，因为都是罪人，所以所得的工价就是‘死’。
‘做工的得工价，不算恩典，乃是该得的’（罗4：4）
‘罪的工价乃是死’（罗6：23）
不配得而得，叫做‘恩典’。
‘惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义’（罗4：5）
‘惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生’（罗6：23）
既然是恩典，上帝有义务吗？
‘谁是先给了他，使他后来偿还呢？’（罗11：35）
有哪个人先给上帝什么恩惠，上帝对哪个人借过什么东西，
所以上帝‘欠’这个人，必需‘有义务’‘还’给这个人呢？
有哪个人，有资格认为上帝有义务要拯救他呢？
看见了吗？
当我们对于恩典的观念乱成一团、从根本就错误时，我们如何能正确理解圣经呢？更别提用圣经真理来看待世界了。
上帝‘有义务’要拯救‘每个人’吗？
上帝‘有义务’要给‘每个人’无穷听福音的机会吗？
上帝‘有义务’要拯救死刑犯吗？
当然没有！
死刑犯有没有人去传福音给他们听？
有！
但是，上帝有义务一定要给他们无限的机会听福音吗？
上帝不能关闭机会吗？
上帝可以自己动手来执行死刑，但上帝能不能透过别人来动手？
上帝可以自己降天火处死所多玛人，上帝可不可以透过约书亚的手来处死迦南人？
当上帝主权决定，祂的时间到了，
祂就是自己动手处死所多玛大大小小的人，不给你们机会悔改了！
祂就是差遣以色列人动手，处死迦南大大小小的人，不给你们机会悔改了！
所以，死刑犯被执行死刑，没有什么好讲的。
用给他们更多机会听福音来主张废死，是站不住脚的。
他们届时信主，感谢主！祂怜悯慈悲这些死刑犯。
他们届时不信主，也感谢主！祂伸张正义，荣耀祂自己。
否则的话，为什么上帝让一些人还没听到福音就死了呢？
上帝为什么不让这些人活久一点，能听到福音悔改？
上帝连孔子这种大圣人都没给他听福音悔改信主的机会了，
上帝就有义务要给那些杀人死刑犯这种无限的听福音悔改的机会？
事实上，不仅上帝完全可以用其主权决定，要不要让人听到福音；
祂还可以用其主权决定，就算知道你听到福音会信主，但祂一样不给你听；
祂还可以用其主权决定，就算明知你听了不会信，祂一样要给你听到福音。
这些，假使不用正确的上帝主权观念，单单用传福音观念，保证根本就解不通。
其实，很多弟兄姊妹还有一种错误的观念：
天堂与地狱的奖赏与刑罚都一样。
但事实上，同样上天堂，人人奖赏不同；
同样下地狱，人人刑罚不同。
假使我们知道这种正确的教义，很多以为上帝不公平的问题都会迎刃而解。
另外，还有一个很致命的错误观念，是主张废死刑以便使死刑犯听福音能悔改的理论所没想到的，就是：
我们怎知这些死刑犯听到福音之后，就会信主？
我们怎知假使废除死刑，就会有更多死刑犯因为听到福音而信主？
听到福音当然有可能会信主，
但是，听到福音却未必能保证听的人就一定会信。
决定这个‘可能’的，是上帝自己！
当上帝认为时间已到，祂的美意就是这样！
可能上帝知道再怎么给你们这些死刑犯听福音，你们也不会信；
也可能上帝觉得就算你们以后才要信，我现在时间到了，门要关起来了。
当今那些死刑犯，没有人去传福音给他们听吗？
有！
信的人，多吗？
当然很少！
时间不是永远无限的，时间到了，门就关起来了。
决定关门时间的，是上帝。
祂可以自己关门，也可以透过人来关门。
当上帝关上门，像挪亚方舟一样时，没有人有资格抗议上帝为何关门这么早，使方舟外的人被洪水淹死，就是这么简单。
事实上，假使这种‘给人活更久以便听福音信主’的默认，可以成为凌驾其他圣经原则成为第一优先顺位的话，
那么，基督徒所信的‘最后审判’，就是一种违反这顺位的教义。
因为，当最后审判来临时，上帝根本不再给人机会信主。
假使给人活更久以便听福音信主的假设，是最高的指导原则的话，那上帝根本就该无限期拖延最后审判，甚至该废除最后审判，以便来达成这个默认。
而其他大量圣经中的审判，也全部都会变成荒谬，好比：挪亚洪水、所多玛的毁灭、迦南七族的毁灭、亚拿尼亚撒非拉的击杀、、、、。
上帝没有义务给人活更久来听福音信主。
没错，上帝很多时候是在宽容，以便更多人信主。
但祂没有义务给每个人这种宽容的恩典。
看见了吗？
当我们真正站在正意来解经时，全本圣经是和谐毫无矛盾的，
当我们用错误的观念来解经时，会乱成一团、矛盾连连。
事实上，新派神学，有时还比我们福音派弟兄姊妹脑袋还清楚些。
他们知道一些逻辑问题，所以干脆主张没有最后审判，以便使其理论达成逻辑上的一致性。
亲爱的弟兄姊妹们，我们不能走新派神学错误的路，因为他们根本就是用人意来解经；
但是，就算我们是福音派，也必需不断努力改正我们原本错误的教义认知，因为那些一样是用人意来解经。
在此，还要回答一个相关问题：
上帝可不可以使原本被判死刑的人，后来被释放出狱，
而这人在狱中信主悔改，后来成为上帝重用的工人？
当然可以！
问题出在哪里？
出在：
决定者是谁？
这是特例还是常态？
全世界所有的人，都是罪人，都该下地狱。
上帝当然有权，可以依照其自由意志，决定从其中挑出一些人来拯救他们，带他们上天堂。
但是，上帝没有义务全部拯救。
事实上，假使上帝连一个都不救，所有的人也没资格抗议，因为全世界下地狱的，全部都是罪有应得，包括我们自己。
上帝当然可以施恩怜悯，使一些死刑犯获释，又给他们恩典，能信主得救，并且重用他们。
但是，重点还是一样：
上帝有义务这样做吗？
有义务对每个死刑犯这样做吗？
因为这样，我们就能废弃其他圣经里主张死刑的教导了吗？
旧约圣经岂不是让我们看见上帝的威严与神圣，律法的高超与刑罚的严厉吗？
是先有旧约，还是先有新约？
假使我们将‘上帝的公义’从祂本性中与启示中去除，然后我们开始讲一切关于‘上帝的慈爱’的道理，我们全部都会变成错讲谬讲，因为我们已经是断章取义在讲。
上帝当然可以拣选死刑犯使他们后来被释放得救，
但上帝没有义务这样做，上帝也没要这样的行为成为定律，更没说这样就可以废弃祂自己所有公义与刑罚的圣经真理。
不仅如此，面对全本圣经我们可以擅自决定只用哪些、不用哪些吗？
我们可以只讲一部份，但却废弃其他部分吗？
那我们和那些一讲到死刑就只讲爱不讲公义的新派神学，又有什么两样呢？
我们可以为了这种‘可能性’，就废弃上帝的其他律法规定？
更何况，这种可能性并不高，而且也无法解通其他圣经对于公义的规定。
上帝在进行刑罚的时候，不是动辄给人恩典或豁免的。
否则的话，我们也可以说为什么上帝不给所多玛小孩长大，必需一起毁灭呢？
那些孩子里面，难道以后不会有人信主悔改，然后变成大牧师来传福音拯救人的灵魂的吗？
其实，说来说去，还是一个很基本的观念：
‘传福音’与‘上帝主权’，那个顺位比较高？
搞懂这些，我们很多问题，都会迎刃而解。
小小羊
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