马太福音第七章
重点：
1.‘不能论断’不表示‘不能判断’、‘不能责备’
2.恩典是有止息的时候的
3.不是只要有信心就一定能求得到
4.判断假先知的标准
一、不要论断人（太7：1），所以我们不能判断人、不能判断人做的事情对错好坏？
答：
1.‘不要论断人’是圣经规定，但很多人已经严重误解，认为这就表示我们都不能‘判断人’，但这是错误的。
2.其实，圣经原文不管是‘论断’或‘判断’都是同一个字，英文叫‘judge’，至于judge本身意思是正面或负面，要看上下文而定，并非说就一定是负面的意思。当然，在中文里面，论断是负面的意思，判断则是正面的意思。
3.圣经的原则是‘不能论断人’，但‘要判断人’。
4.关于判断的一些例子：
‘我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人’（林前5：3）
‘圣徒要审判世界、天使、弟兄、今生的事’（林前6：2-5）
5.圣经要我们做智慧人，要能分辨是非善恶，这也都属于判断的领域。
‘使你们能分别是非’（腓1：10）
‘他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断’（结44：23-24）
6.那么，什么是‘论断’与‘判断’的差别？请注意看太7：1-5整段的经文，我们会发现，主耶稣针对的重点是：
a. 己所不欲，勿施于人（7：1）
b. 不准两样法码，必须公平法码（7：2-4）
c. 不准宽以待己，严以律人（7：3-4）
d. 纠正别人之前，要先纠正自己（7：5）
7.圣经他处还告诉我们其他的原则：
e. 最终的判断者是上帝，不是我们，所以我们不要以为自己一定可以绝对正确判定一个人的一切外在行为、内在动机。
‘我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主’（林前4：3-4）
f. 最终的审判者是上帝，祂将对所有的人做出最终的判断。
g. 有上帝智慧的人，才有能力对人事物做出好的判断。
二、因为不可论断人，所以大家都不能批评、责备、指正我？
答：
1.真正上帝的儿女，一旦犯错，上帝必定管教责备。
2.拒绝正确的提醒、责备、管教的人，是愚蠢的人、是畜生（请注意圣经用词的严厉）
‘喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类’（箴 12：1）
‘弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧’（箴 15：32）
‘用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人’（提后4：2）
‘凡我所疼爱的，我就责备管教他’（启3：19）
3.上帝的管教责备，可以透过祂自己直接施行，也可以透过信徒自己内心的圣灵声音，也可以透过其他人来进行提醒、管教、责备，我们不得擅自限制上帝对于工具的选择与行使。
三、‘不要把圣物给狗’（太7：6），这段经文是什么意思？
答：
1. 受到很多人错误的‘神爱世人’、‘神不愿一人沈沦，乃愿人人悔改’观念的影响，导致很多人都以为：
a. 上帝只有慈爱，没有公义
b. 上帝只有慈悲，不会刑罚
c. 上帝只有拯救，不会弃绝
d. 只有恒久忍耐，没有得救机会结束
2.请注意，圣经竟然用这么严厉的词汇，说是‘猪狗’。
3.恩典是有结束的时候的。例：
‘罢了！你不要向我再提这事’（申3:26）
‘不要为这百姓祈祷；因我不听允你’（耶7:16）
‘虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓’（耶15:1）
‘凡不听你们话的人，离开那家，就把脚上的尘土跺下去’（太10:14）
‘耶稣就在那里不得行什么异能，就往周围乡村教训人去了’（可6:5-6）
‘警戒过一两次，就要弃绝他’（多3:10）
3.传福音时，我们是该有爱心，也要认真祷告求上帝拯救，但是，对于一直‘恶意’弃绝真理的人，某种时候，我们就不需再把圣物给这些猪狗。
4.除非我们在那种人人爱听的上帝慈悲、上帝是爱、神爱世人的好话里面，能同时建立起上帝也是公义、上帝会判人下地狱、上帝会愤怒刑罚、上帝对某些人会将恩典止息，否则我们对许多教义将产生严重误解，成为软弱无力的烂好人而已。
四、‘你们祈求，就给你们’（太7：7-8），所以我们只要有信心，所有祈求的都会得到？
答：
1. 读经不要断章取义，单靠一、二句经文就企图建立教义。
2. 正确的教义建立，必须同时找出全本圣经相似或反合性（paradox）的经文，并且要同时解通才行。
3. 解不通反合性经文的，都是断章取义的教义，都是偏差错误的道。
4. 请注意上下文。请注意‘好东西’这词汇（太7：11）
a. 身为父母，幼儿向你求真刀真枪，你会答应他的恳求吗？当然不会！因为那是幼儿‘自己认为’的好东西，却不是有智慧的‘父母认为’的真正的好东西。
b. 我们眼中的好东西，未必是上帝眼中的好东西。
c. 你求的是不好的东西，上帝可未必会答应你所求。
5. 正确的观念是：‘照祂旨意求’。
‘我们若照他的旨意求什么，他就听我们’（约壹5：14）
‘你们求也得不著，是因为你们妄求’（雅4：3）
6.如何知道什么是上帝旨意？上帝旨意可分成‘显明的旨意’，就是圣经；还有‘隐密的旨意’，这部分我们多半不得而知。我们越清楚上帝显明的旨意（圣经），就越能正确判断上帝对我们隐密的旨意。
五、‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’（太7：12），请问，从这经文来看，基督教是‘出世型’还是‘入世型’的信仰？
答：
1. ‘己所不欲，勿施于人’是一种比较消极性质的做法，‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’是一种比较积极性质的做法。
2. 基督教信仰是积极入世（如：设医院、学校、在社会生活）而非消极避世的（如：修道院、出家、离群索居）。
3. 基督徒不是只有关在教会里读经祷告唱诗赞美神而已，而是必须有机会时就进行社会慈善、在各工作岗位上善尽本分、甚至努力改善社会环境、伸张社会公义的。
4. 本题只做简单导引与分享即可，不做太深入探讨。
六、‘凭果子可以认出来’（太7：20），所以，我现在所看到对方的表现都很好，就表示对方是真先知？
答：
1. 建立教义，不能单靠一、二句经文，必须找出全本圣经相似与反合性的经文，同时解通才行，以免断章取义。
2. 假使我们要判断真假先知，不能只单靠这段经文就以为掌握住全本圣经的教导了。事实上，‘凭果子判断’只是判断真假先知的其中一种标准而已，不是全部标准，也不是唯一标准。
3. 任何自称先知的，如果行为不检，直接就可判定对方为假先知。但请留意，反之不成立。看到对方行为良好，不代表他就是真先知。有可能他其他的不良行为还没显露出来而已。
4.关于真假先知的一些判断标准：
1. 从说预言者的果子来判定
‘你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来’（太7：15-16）
2.不得看到神蹟奇事，就以为此人为真正的先知
‘假基督、假先知将要起来，显大神蹟、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了’（太24：24）
圣经警告，因为能行“大”神蹟、“大”奇事（圣经还特别加上“大”这个字），连有些选民（得救的基督徒）都被迷惑。
3.讲的道理，是不合圣经真理的，不是真的先知
‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡’（彼后2：1）
4.不得对主耶稣属性有任何错误
‘凡灵认耶稣基督是成了肉身来，就是出于神的的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。’（约壹4：2-3）
5.真先知所说的‘每一条’预言，都必须实现，不得有任一条不实现。
‘先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他’（申18：22）
‘若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死’（申18：20）
‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪’（出20：7）
6.试验先知真假，是上帝命令，不得不去试验
‘亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了’（约壹4：1）
七、‘当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧’（太7：22-23），请问，这经文所讲的人，可不可以是1.牧师 2.其他传道人 3.长老 4.执事 5.小组长 6.团契会长 7.弟兄姊妹？
答：
1. 全部都可以，因为这经文所讲的人，是‘教会里’的人，不是‘还没信主’的人，但他们却是根本就没得救的稗子。
2. 请注意，a.很会讲道 b.能赶鬼 c.能行神蹟，这些看似‘大有能力’的人，可以是根本就没得救的假基督徒，而且很可能都是教会里的重要干部或高层。
3. 请注意圣经的词汇‘从来’。这些人不是过去曾经得救，后来变成没得救，而是‘从来’就没得救过，因为主耶稣说‘从来不认识他们’（太7：23）。
4. 我们不能随便说别人没得救，但也不要随便以为教会里会讲道赶鬼行神蹟的就是得救者。
5. 重点是‘要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做’（帖前5：21-22），‘不要效法恶，只要效法善’（约三1：11）
小小羊
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