正解咒诅诗与雅比斯的祷告
雅比斯的祷告，是在教导什么？
什么才是正解这个祷告经文？
教大家乱用这祷告的人不教，我来教！
五、解经的重要原则
读经解经，要很小心，不能断章取义，而是必须看重‘总原则’，看重‘上下文’。
什么叫‘总原则’？
就是归纳全本圣经之后得出的原则。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是上帝是‘三位一体’。
这时，当我们读到任何单一经文，都不能违反三位一体这总原则来进行解经。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是耶稣基督‘神人二性’（是百分之百的人，也是百分之百的神）。
这时，任何人解单一经文，只要解成耶稣只是人，或耶稣只是灵体，或耶稣只是神，或耶稣只是次等神，全部都是错。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是‘上帝不后悔’。
这时，任何人解单一经文，只要解成上帝会后悔，而无法合理解释如何与‘上帝不后悔’的总原则协调一致时，这样解出来的一样是错。
六、如何正解与正确使用咒诅诗
所以，以面对敌人时的咒诅诗而言，圣经的总原则是什么？
当然是‘爱人如己’（太22：39）、‘爱你们的仇敌’（太5：44）
这时，任何解经当然都不能违反这样的总原则，要不然会很严重，我们会乱用滥用经文。
可是，圣经就是上帝的话，而上帝确实启示出‘咒诅诗’，
那么，我们该如何来解这些可怕仇恨的咒诅祷告呢？
在此，我们不详细讲解这部分难解经文，也不详细进行各种解法的说明。
我在此只讲一个状况：
当一个姊妹受到残酷的性侵轮暴、
当战争时丈夫亲眼见到妻子女儿被敌军残酷地强暴致死、
当战争时母亲看着敌军抢夺她怀中的婴儿，然后用刺刀切割婴儿使其肠子流出而死。
当一个信徒受到敌人这么残酷而可怕的欺负，而自己却又无力反抗时，这时，就是咒诅诗可以使用的时候。
很多人听到这样的话，可能会大吃一惊，认为我就是主张仇恨囉？
但是，且慢，请仔细听清楚我讲的东西：
1. 我们是肉做的，不是无情无欲的木头人。面对敌人施加的极大痛苦，而我们无处倾诉心中的痛苦时，上帝许可我们向祂诉苦。
2. 这些咒诅诗，都不是自己动手施行报复，而是‘祈求上帝’施行报复。也就是说，‘诉诸上帝公义’，恳求上帝进行公义的惩罚。
3. 祷告者，依然坚守对上帝的信仰，对上帝进行恳求。
很多时候，假使我们遇到敌人很大的残酷对待时，我们心中愤恨之外，会企图诉诸‘自己动手’来进行报复。
但咒诅诗却不是这样，它是一种‘对上帝倾吐心中痛苦’，而非‘对上帝的命令’，也不是认为这是‘上帝的应许’，也不认为‘上帝一定会应允’。
我再讲一次，这很重要：
这是一种‘心情发抒’，不是‘诉诸应许’；
请不要小看这两者间的差异，那差异可天差地远。
请再回去看我举的一些可以使用咒诅诗的例子，然后大家再揣摩一下，看看用‘心情发抒’的角度来进行咒诅诗的祷告，和‘诉诸应许’的角度来进行咒诅诗的祷告，二者会有多大的不同。
七、‘咒诅诗的祷告’和讨‘价还价的祷告’的差异性
在此，我要再讲另一个严重错误的祷告，就是‘讨价还价的祷告’。
有些人主张，只要我们心情不爽，就可以对上帝发脾气、摔东西、抱怨这抱怨那，而且讲出一些例子，来证明自己理论正确。
问题是，那可大错特错。
在圣经里，对上帝发脾气的，几乎都是负面例子，可不是上帝悦纳的行为。
该隐对上帝发脾气、约拿对上帝发脾气，圣经可一点都没认同或赞赏。
可是，咒诅诗却可以，为什么？
我在此还要讲一个很惊人的部分，主耶稣也使用咒诅诗喔！
一个不断讲‘爱仇敌’的主，竟然使用咒诅诗，
而且，不仅是主耶稣而已，新约圣经很常引用的旧约经文，竟然有很多都出自咒诅诗，
这是不是给我们很大的提醒与思考？
主耶稣哪里使用咒诅诗？
主耶稣用的咒诅诗，就是最可怕等级的‘拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福’（诗137：9）
‘因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候’（路19：43-44）
路加这段经文，中文看不太出来，但在原文意思上，和诗篇那段经文是同样的。
当然，主耶稣使用这咒诅诗，是用‘上帝’的立场来讲的，是一种‘宣告’，而不是用‘人’的立场来对上帝进行的‘心情祈愿祷告’。
对于顽抗硬是不悔改的人，上帝依然是慈爱的上帝，但是别忘了，上帝也是公义的上帝，是会彰显可怕愤怒的上帝，会施行残酷报应的。
然而，当主耶稣在十字架上时，祂对上帝的祈求是‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得’（路23：34），这是一种心情祈愿。
请大家小心这两者间的差异。
‘咒诅诗’和我们讲的‘讨价还价的祷告’，有什么不同？
1.语气是一种‘谦卑祈愿’，而非‘抗议、命令’
请自己揣摩，用受害者谦卑流泪对上帝‘祈愿’的角度，和理直气壮对上帝进行‘抗议、命令’的角度，来进行咒诅诗的祷告，看看这二者会有多大差别。
圣经中咒诅诗的态度是前者，讨价还价的祷告态度是后者。
2.愤怒的目标是针对‘敌人’，不是针对‘上帝’
咒诅诗的情形是：
别人对我不好，我对那人很生气，所以我对上帝诉苦，恳求上帝主持公道，对那人施展公义的刑罚。咒诅诗这种情形是可以的。
讨价还价的祷告的情形是：
别人对我不好，我对那人很生气，所以我转过来责怪上帝，抱怨上帝待我不好。讨价还价的祷告这种情形是不行的。
请留意这两者间天差地远的差异性。
八、请留意祷告时的语气、应许、祈愿、时机
为什么我们要花那么多时间先讲咒诅诗？
要不然的话，我们很难理解正确的雅比斯的祷告。
请注意：
1. 这祷告的‘语气’是什么？
2. 这是上帝必须履行的‘应许’，还是个人‘祈愿’而已？
3. 何时才是使用这祷告的‘时机’？
这些重点，如果搞错了，会很严重很严重。
以咒诅诗而言，你上班被老板骂一下、同事对你不理不睬、父母责备你、、、，你就诉诸咒诅诗，是严重大错！因为这是滥用！
你虽然身陷敌人很大的伤害，但是，把咒诅诗当‘应许’来对上帝进行祷告，认为上帝有义务要照你所求实现，是严重大错！因为咒诅诗不是应许！
因此，我们会发现，在日常生活里，能使用咒诅诗祷告的机会，其实不多。
再加上那并非上帝一定会履行的‘应许’，所以“威力”当然会大减。
所以，我们通常不会花太多心力去学习咒诅诗，更很少去应用，这是正确的。
九、正解雅比斯的祷告
再来，我们来看雅比斯的祷告。
祷告必蒙应允的圣经总原则是什么？…………………‘照上帝旨意求’，就一定蒙应允。
‘我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着’（约壹5：14-15）
请看清楚，是‘照上帝旨意求’，上帝必应允；不是‘照我旨意求’，上帝必应允。
事实上，主耶稣在客西马尼园的祷告，也是标准例子：
‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思’（太26：39）
主耶稣祷告祈求能不喝那杯，上帝旨意是必须要喝，所以上帝并不是应允主耶稣个人的旨意，而是要主耶稣顺服上帝的旨意。
主耶稣教我们的主祷文，也类似：
‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’（太6：10）
是祈求上帝的旨意一定有效被施行，不是祈求我个人的旨意一定有效被施行。
看见没？
雅比斯的祷告，是放诸四海皆准的‘应许’吗？
当然不是！
既然不是‘应许’，那么，这祷告还有超级神奇“魔力”吗？
当然没有！
所以，历世历代圣徒眼睛并没瞎掉，他们没花太多时间在这种并非‘应许’的祷告上钻研与应用，是正确的；
反而我们这时代的信徒把明明就不是应许的祷告当应许，然后花一堆时间来仿效学习，这才是大错特错扭曲圣经的表现。
任何祷告或祷告的教导，假使没有这两个观念，那个祷告或教导一定有问题：
1. 即或不然
‘我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’（但3：17-18）
2. 倘若可行
‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思’（太26：39）
问题是，有多少人教导或使用雅比斯祷告时，会记住这两点的？
别忘了，这两点可是‘绝对真理’，而不是相对领域，是所有基督徒都必须遵守也必须有的观念喔！
可是，今天鼓吹者却把雅比斯的祷告蒙应允这种‘相对领域’的东西，放大成绝对真理来看待，
这要不是眼睛瞎了，或是脑袋坏掉了，否则的话，那些错误的教导，竟能深入人心、迷惑多人，岂不怪哉？
‘因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语’（提后4：3-4）
错误的雅比斯祷告的教导能赢得这么多人相信，因为，太多基督徒只在乎‘随从自己的情欲’罢了，不是真正想知道上帝旨意。
表面上的敬虔，表面上的认真祷告，其实，有多少时候，都不过是为满足个人私欲罢了。
本来就想随从自己情欲，这时，有人从圣经里断章取义解经，刚好一拍即合，正合我意，不是吗？
‘他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。、、、地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语’（耶6：13-19）
‘我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必使他们罪恶的报应临到他们身上’（耶14：13-16）
‘说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？、、、耶和华说：那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。、、、无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。、、耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，因为你们谬用永生神、万军之耶和华我们神的言语’（耶23：26-36）
‘人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们’（结 14：3-5）
这些圣经的描述与提醒，和今天雅比斯的祷告流行的情形，岂不类似？岂不该给我们深深的警惕与恐惧？
虽然雅比斯的祷告这种错误的教导迷惑了许多人，虽然雅比斯的祷告乍看之下好像有圣经经文护身，但是，那些紧紧跟随主的羊，一听到这种不合圣经的教导，却听得出来，知道这不是主的声音，所以不会跟随。
‘既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音。必要逃跑’（约10：4-5）
可是，雅比斯确实这样祷告了，而且蒙应允了，圣经也记录了，难道，就没有我们能学习使用之处了吗？
当然不是！
请注意雅比斯的妈妈为何将他取名叫雅比斯？
因为‘我生他甚是痛苦’（代上4：9）
这话是什么意思呢？
有两种意思，而且都还算相当合理：
1. 他妈妈生雅比斯时难产，生产过程很痛苦。
2. 他妈妈当时的生活环境很艰苦，或是内心是处于极大的苦难状态下，生下雅比斯。
雅比斯的意思，就是‘痛苦’、‘苦难’、‘忧伤’、‘悲痛’。
换言之，这是一个悲痛极大下生出的孩子。
请不要忽略这个部分，因为，圣经在记录雅比斯的祷告之前，是花篇幅来解释这名字的，这表示这名字的意义，对后面的祷告是有密切关连性的。
圣经里有很多人名，但不是每个人名圣经都会进行解释。
圣经有解释的人名，代表那名字的意思是我们必须特别留意的。
当我们知道雅比斯和苦难有极大的关连性时，
这时，我们再来看他的祷告：
‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦’（代上4：10）
我们有没有发现，祷告的内容，其实是在呼应他名字的苦难？
虽然圣经没有明讲，但是，我们从圣经里花时间介绍这名字里苦难的意思，以及他自己祷告中特别会提到苦难部分，我们可以合理怀疑，雅比斯可能是苦难的人，然后在苦难中发出去除苦难的恳求。
所以，雅比斯的祷告，正确的状况与应用，应该是这种情形：
当一个信徒陷入苦难中时，他对上帝做出去除苦难的恳求。有时，上帝就是会听到祷告之后就应允。
这是一个‘发抒心情’‘祈愿’的祷告，不是‘诉诸应许’。
这样的解释，有没有违反圣经？
没有！
因为，这种‘身陷苦难，恳求主施恩怜悯’的祷告，在圣经里一大堆，而且是很标准的祷告。
我随便举一个例子：
‘愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。
愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，
记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，
将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的！’（诗20：1-5）
看见这诗篇的祷告和雅比斯祷告的相似性了没？
雅比斯的祷告蒙应允，其实，和诗篇里面许多苦难中对神祈求帮助的祷告蒙应允，是同类性质的。
这些祷告，都不是‘应许保证’，而是‘发抒心情的祈愿’。
既然是发抒心情的祈愿，上帝当然有应不应允的主权，而祷告者也不会因为上帝不应允就认为上帝不诚实、或是对上帝抱怨。
不仅是使用在苦难中可以祈求苦难免除而已，另一方面，即使我们在平顺的环境中，祈求恩典祝福，也是可以的。
平时，我们也会为自己个人的事业、健康、平安、全家人平安祈求，
事实上，除非是被虐待狂，否则没有人喜欢遭受苦难，我们都希望能免除苦难。
连主祷文里，也都教我们可以这样祷告：
‘不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶’（太6：13）
所以，从‘祈求恩典’的角度来使用雅比斯的祷告，也一样是可以的。
但是，这岂不是和雅比斯的祷告作者所教导的类似吗？这些雅比斯祷告的奉行者，也一样是用这祷告来祈求恩典，不是吗？
没错！
但问题还是一样：
是诉诸‘应许’来祈求恩典，还是‘心情祈愿’来祈求恩典？
同样是在祈求恩典，但这两者可有很大的差异喔。
现今流行的错误，就是把雅比斯的祷告当成绝对真理、当成应许来使用，这样一来，当然会大错特错，而这是我们不能接受，也不能效法学习的。
其实，假使变成一种非应许的心情祈愿，那么，雅比斯的祷告，会有什么很神奇特殊之处吗？
没有！
礼拜结束常唱的圣诗，有一首就是：
‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安’（民6：24-26）
牧师在礼拜结束时，也常会对会众进行祝福，新约圣经的书信，也常有各种祝福。
但是，这些都是‘应许’吗？还是一种‘祈愿’性质？
这些祝福，都‘保证必定实现’吗？
我们只要照这些祝福来祷告，就一定可以得到这些祝福？
当然不是！
应许才必定实现，祈愿本来就不一定会实现！
主祷文祈求‘不叫我们遇见试探’，但我们就从此不会有试探了吗？魔鬼就不会来试探我们了吗？
主祷文祈求‘救我们脱离凶恶’，我们从此就不会有苦难凶恶了吗？圣经还明讲我们跟随主就是要背十字架、就是会有苦难。
事实上，假使所有祈愿的祷告都会实现，那基督徒保证无灾无难到老死，人人活着上天堂了！
还有基督徒会罹患癌症吗？
还有基督徒会失业吗？
还有基督徒会遭遇不幸吗？
还有基督徒会生病而死吗？
结果，假使祈愿全部都能实现，那圣经干脆撕了算了，因为一大堆叫我们坚忍、苦难、背十字架的经文都成了垃圾，主耶稣上十字架更是天大的笑话，毫无意义了！
我亲爱的弟兄姊妹们，假使有人另传一个福音，是叫大家可以不用背十字架的（如成功神学、错误的雅比斯祷告），那么，请小心，不要跟随，切记切记！
‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我’（路9：23）
‘若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了’（加5：11）
去除了讨厌的地方，十字架还是十字架吗？
面对雅比斯祷告的狂潮，我们不要惊慌，更要站得稳，就是继续扎扎实实，认真在坚固的磐石上，用金银宝石努力盖房子。
虽然很辛苦，虽然成果很慢，但却是真正能存进永恒去的。
‘若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。’（林前3：12-14）
人家努力去学雅比斯的祷告，我们依然不受影响，继续认真学主祷文、客西马尼的祷告，并求主继续恩待我们，领我们向前行。
阿们。
小小羊
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