人到底有沒有健康完整的自由意志？
在亞當犯罪之後的人類（也就是現今世上的人類）：
靈性上的本性，到底有沒有正常？
靈性上的本性，還有沒有行使任何一絲絲良善的自由意志？
在『什麼叫自由意志？』 這篇文章裡，我們已經詳細分析探討一些問題。
我們已經講過：
1.自由意志不是指『能力無限，我想怎樣就可以怎樣』，因為只有上帝才能力無限，人的能力有天然限制。
2.自由意志不是指『完全中立，不受本能、慾望的影響』，因為我們的意志是會受到本能、慾望影響的，那種不受本能慾望影響的自由意志，並不存在。
3.自由意志是指『自我的決定，但會受本性、慾望的影響』。雖然會受本性與慾望影響，但只要是出於自我自由的決定，就是自由意志。
這些道理並不難懂，但一定要記清楚，要不然，腦袋會亂成一團、隨波逐流。
人的本性裡，可以分成天然能力的生物本能，還有道德能力的本性。
天然能力的生物本能的本性，我們可以稱為『身體上的本性』；
而道德能力的本性，我們可以稱為『靈性上的本性』。
在信仰上，關於自由意志的探討，我們主要是針對這種『靈性上的本性』，也就是道德能力的本性，在進行討論。
在亞當犯罪之後的人類（也就是現今世上的人類）：
靈性上的本性，到底有沒有正常？
靈性上的本性，還有沒有行使任何一絲絲良善的自由意志？
基本上，對於這樣的問題，世上的各種觀念，大致有這三種：
1. 人是健康的：靈性正常，行使良善的自由意志正常
2. 人是有病的：靈性重病，行使良善的自由意志也重病，但還活著
3. 人是已死的：靈性已死，行使良善的自由意志已死
一、 人是健康的：靈性正常，行使良善的自由意志正常
認為人有完全純淨無誤的靈性，行使良善的自由意志運作正常。
車子是正常的，只是偶而有些故障，修理一下就可以回覆正常。
人的惡行，只是正常人的傷風感冒，生病只是『暫時狀態』，不是基本常態。
人根本沒溺水，只是偶而弄濕雙腳而已，不用人家來救。
基本上，這是人本主義的基本觀念，也是世上很多宗教的觀念，更是世上多數人的觀念。
比方說：『人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷』。
人的本性都是良善的，只是後天的環境影響，使他變壞而已。
後天控制好，像：好的教育、好的家庭、、、，人就不會變壞。
比方說：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃』
人的內心是乾淨明亮的，只是外界灰塵污染而已，所以要自己常常打掃，就可以恢復純淨本質。
『修心』、『養性』，是這類觀念的必然產物。
這樣的人本觀念，也大規模影響現今的教育觀念。
由於人天性善良，所以只需良好的環境與教育，只需尊重與鼓勵，就可以使學生發揮其善良本性。
在這類觀念下，其實，人是不需要信耶穌的。
頂多，人信耶穌，不過是讓自己活得更好而已。
『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛』（約10：10）這句經文，他們只需要後半句『得的更豐盛』，他們不需要第一句『得生命』。
因為，對這種觀念的人而言，他們本來就有生命，
宗教信仰，不過是讓他們活得更好的方式之一而已。
身為基督徒，我們拒絕這種觀念。
因為，這不合聖經。
弟兄姊妹們！不要被世界的潮流迷惑，不要被各種學說欺哄，
要做個勇敢的人，要對這些不合聖經的觀念說「不」！
除了上帝的話，是絕對真理以外；
世上各種學問與潮流，只要與上帝的話矛盾，都不是真理。
我們拒絕人本主義的宗教！
我們也拒絕人本主義的教育理念！
聖經，才是我們的準繩！
大教授的話，不是！
二、 人是有病的：靈性重病，行使良善的自由意志也重病，但還活著
認為人靈性已生重病、已被污染，行使良善的自由也生了重病，但是仍一息尚存，還可以運作。
車子冒煙，快掛了，但還可以行駛到修車廠急救。
人的惡行，已經是『常態』，而不是暫時狀態而已。但是，人心中依然有一絲絲的善良，還有一絲絲追求良善的能力。
人已經溺水，而且快淹死了，這時需要人家拿救生圈來救，但自己還可以伸出手來抓救生圈讓自己得救。
這是很多基督徒的觀念，也是很多看清人性的非信徒的觀念。
這些人，看見了人性的壞的那一面，也發現人性的壞，可不是暫時、輕微狀態，而是常態、嚴重的狀況。
抱持這種觀念的人，
有些認為人的病雖重，但還可以自救（如：冒煙車還可以開回去修車廠）；
有些認為人的病已經重到如果沒有外力幫助，是無法自救的（如：溺水的垂死者需要別人給救生圈）。
基督徒多半主張後者，比較少主張前者。
佛教徒要看他們修行的法門，有些主張人是健康的，有些主張人是重病但可自力救贖，有些主張人是重病但須外力救贖。
對於抱持這種觀念的基督徒而言，信耶穌是必須的，
因為如果不信，人會淹死。
一個已經快淹死的人，絕對需要耶穌基督的救贖。
不過，雖然快死，但畢竟還沒死。
耶穌基督的救贖，必須我做一件很重要的事…………伸手來接。
禮物雖然好，但如果我不要，如果我不接，耶穌基督的恩典也奈我莫何。
這種觀念，是屬於阿民念主義體系，認為人還有追求一絲絲良善的自由意志，
而這一絲絲的意願，是得救很重要的決定因素。
對這些基督徒而言，『重生』不是使你『從死裡復活』，而是使你『恢復健康』。
雖然這種觀念在現今的基督徒裡，屬於大多數，
但我依然必須說：
親愛的弟兄姊妹們，如果你真的這樣信，那你對主耶穌的恩典，真的還不夠認識。
因為，人本的觀念，依然在你心中佔有一席之地。
三、 人是已死的：靈性已死，行使良善的自由意志已死
人的靈性已死，完全沒有可以行使良善的自由意志。
車子已經拋錨，根本不能動了，除非拖吊車來，否則自己已經開不到修車廠去了。
人的惡行，不只是常態，而是『必然狀態』。人根本沒有能力行出一絲絲良善，也根本沒有一絲絲追求良善的能力與念頭。
人已經溺水，而且已經溺死。他需要的，不是救生圈，而是奇蹟，使他復活。他根本就不可能伸出手來讓人家救。
抱持這種觀念的人，很少很少。
對一般人而言，要承認人『靈性已死』，那豈不是要他承認他『完全無能為力』？
所以，非基督徒幾乎不可能接受這種觀念，因為一旦接受這種觀念，那他就必須承認非得信耶穌不可，要不起碼他必須信一個能使他靈性復活的宗教。
但很不幸的，現今世上的宗教，除了耶穌基督，根本沒有講這種『使人靈性復活』的信仰。
一般的宗教，頂多講『醫治你重病的心靈』、『恢復你心靈的健康』，他們一樣會講『醫治』、『恢復』的觀念，但不會講『復活』、『重生』。
基督徒呢？
接受這種觀念的，也很少很少。
因為這種觀念徹底把所有的人本觀念破碎殆盡。
如果一承認人靈性已死，那就是必須承認自己完全無能為力。
可是，人的自由意志呢？豈不是消失了？
人的自由意志是何等尊貴與神聖，即使上帝再大、上帝恩典再多，也不能侵犯我的自由意志啊！
沒錯，主耶穌的救贖，確實很重要、很偉大，但是，在得救的事上，我也有一絲絲功勞，雖然那功勞很小很小，但畢竟還是有，就是………我的自由意志，決定要接受上帝恩典。
但是這種承認人靈性已死的觀念，卻要人相信在得救的事上，人完全無能為力、完全靠主恩典。
這是何等難以接受的道理，在這種道理之下，人，算什麼？
但是，這種人靈性已死、人已喪失行善的自由意志的觀念，正是歸正神學的主張，也才是正確的聖經主張。
『沒有行善的，連『一個』也沒有』（羅3：12）
『沒有尋求神的』（羅3：11）
『你們『死在』過犯罪惡之中，他叫你們活過來』（弗2：1）
『當我們『死在』過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來』（弗2：5）
『原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是『不能服』』（羅8：7）
主張靈性重病，但仍有一絲自由意志可以歸向神的信徒，常喜歡講這經文：
『你們得救是本乎恩，也因著信』（弗2：8），強調這經文中『因著我們的信』，所以我們才能接受恩典而得救。
但是，他們卻常忘了緊接這經文的話：
『這『並不是出於自己』，乃是神所賜的』（弗2：8）
連我們的『信』，也是神所賜的。
『將『悔改的心』和赦罪的恩『賜』給以色列人』（徒5：31）
我們悔改的心，不是來自我們自己的自由意志，而是神所賜的。
歸正神學主張，人的自由意志，是這樣的：
1. 在亞當還沒犯罪之前：
人具有完全的自由意志，可善可惡（可犯罪，可不犯罪）。
2. 在亞當犯罪之後，所有還沒重生的人：
人喪失了行善的自由意志，只有行惡的自由意志（只能犯罪，無法不犯罪）。
3. 已重生得救的人：
重新獲得完整的自由意志，可善可惡（可犯罪，可不犯罪）。
4. 到天堂的聖徒：
真正最完整的自由意志，如上帝與天上的天使一樣，永遠只善無惡（永遠不再犯罪）。
如果，我不夠清楚上帝的愛，
那麼，我對上帝的感謝，總會少那麼一些；
如果，我更清楚上帝的愛，
那麼，我對上帝的感謝，會多很多。
唯獨恩典！
唯獨恩典！
唯獨恩典！
願一切榮耀，都唯獨歸於祂，而不歸於我們！
『耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下』（詩115：1）
願我們永不竊取你的榮耀！
阿們。
小小羊
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