當『神願意萬人得救』遇到『很多人終其一生沒機會聽到福音』時
上帝不是願意萬人得救嗎？
那為什麼世界上有很多人，終其一生根本沒有聽到福音的機會？
古代中國人就沒福音可聽。
這時我們該如何解『上帝願意萬人得救』的經文呢？
當我們要正確解經，卻避開『反合性經文』（paradox）(似非而是)（看來矛盾，其實不矛盾），那我們很容易錯解誤解聖經。
相反的，當我們把反合性經文抓出來，一起仔細研究時，我們才容易正確掌握住上帝的話真正要表達的意思。
請我們看這經文：
1.『神愛世人』（the world）（全世界）（約3：16）
2.『神願意萬人得救』（all men）（所有人）（提前2：4）
3.『神不願有一人沈淪，乃願人人悔改』（all）（所有人）（彼後3：9）
讓我們再看這些經文：
1. 異能不行在明明就是看了就會信的推羅西頓，使他們得救
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了』（太11：21）
2.上帝任憑一些人瞎了心眼，免得他們心眼開了而得救
『主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們』（約12：40）
3. 聖靈禁止保羅在亞西亞講道，使亞西亞、庇推尼人喪失得救的機會
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、、、到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許』（徒16：6-7）
上帝明明就知道這些只要聽到福音就會信，卻不給他們聽到福音的機會，使他們無法信主而得救。
這是我們無法否認的聖經真理。
我們要如何解通『上帝願意萬人得救』，可是又有『上帝不願給某些人得救機會』的經文呢？
然後請我們再注意這些觀念：
上帝心意、旨意，按照性質分類，可以分成：
1. 上帝『命令的旨意』
這種旨意，是上帝絕對有效的旨意，必定成就，絕無任何事物可以阻攔。
例：
『他說有，就有；命立，就立』（詩33：9）
『神說：要有光，就有了光』（創1：3）
『你萬事都能做；你的旨意不能攔阻』（伯42：2）
2. 上帝『訓誡的旨意』
這種旨意，是上帝對人類的規定、訓誡。
和上面那種必定成就的旨意不同，這種旨意是可以被攔阻，可以發生人類不遵守的情形的。
例：
『不可殺人』、『不可偷盜』、『不可拜偶像』、『要孝敬父母』、『要愛人如己』、、、。
3. 上帝『性情的旨意』
這種旨意，是上帝性情（感情）。
上帝和我們類似，不是冷冰冰的電腦，而是會有感情，有愛、有恨、會高興、會傷心的。
這種旨意，一樣可以被人類違反。
例：
『惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？』（結18：23）
『我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活』（結33：11）
『耶穌從那裡起身，、、、不願意人知道，卻隱藏不住』（太7：24）
好，有這些基本認識之後，我們開始要來解經。
我們拿代表性的提前2：4來講解。
『神願意萬人得救』（all men）（所有人）
聖經就是上帝的話。
上帝的話，絕對不會錯。
上帝的話，彼此之間也絕對不矛盾。
所以，假使我們所解釋出來的上帝的話（聖經經文），和其他上帝的話（聖經經文）矛盾，那表示我們解錯了。
這是很簡單的道理，但卻是很多人常常嚴重忽略的道理。
這也就是為什麼許多人講很多經文，單獨講時，好像頭頭是道，
但一遇到綜合性的問題，或是遇到反合性的經文，就會當場愣住，或是講出的解釋矛盾連連。
太多人太缺乏太缺乏『重視反合性經文』的訓練了。
太多人太習慣讀經時，只注意個單一經文，卻不去考慮我對這經文的解釋，能不能通過全本聖經檢驗。
歸正神學不斷強調反合性經文的重要性。
這種『重視反合性經文』的態度，不管你是甚麼宗派，都必須看重且學習。
這不是為了效忠加爾文，而是為了使我們正確認識上帝真理。
好，在反合性面前，我們如何來解『神願意萬人得救』這類經文呢？
『聖經』與『事實』都無法否認，確實有一些人，上帝就是沒預定要他們得救，他們就是終其一生都聽不到福音。
連福音都聽不到，就別講得救的指望了。
世界上，很多土著民族、古代的中國、、、，許許多多人終其一生根本沒機會聽到福音，也沒福音可以聽。
這是不容否認的可怕事實。
基本上，『神願意萬人得救』這句經文，
一開頭的『神』，大家沒問題；
結尾的『得救』，大家也沒問題；
問題出在中間的『願意』和『萬人』這兩個。
什麼叫『上帝願意』（Will）（意願、旨意）？
什麼叫『萬人』（All men）？
上帝願意，就是上帝願意，還有甚麼好討論的？
不！假使您還會說出這種話，那表示您還是沒認真去思考這句經文。
因為，
1. 上帝願意，是說『上帝想要用祂的權能去做』？
這就是『上帝命令的願意』。
若是如此，這句經文就會被解成：
『上帝用祂的權能要萬人得救』，而因為上帝無所不能，所以，一旦上帝做出『命令式的願意』、『命令式的旨意』，一定必成，沒有萬事萬物能阻抗。
這樣的結果就是：
『不管有沒有信耶穌，萬人都會得救』。
您能接受這種普救論嗎？
基督徒可以接受普救論嗎？
2. 上帝願意，是說『上帝做出道德規定』、『上帝做出可以或不可以的規定』？
這就是『上帝訓誡的願意』。
若是如此，這句經文就會被解釋成：
『上帝道德規定萬人要得救』、『上帝訓誡萬人要得救』。
這種解法，實在太詭異，根本不通。
上帝確實訓誡人，『要孝順父母』、『不可偷竊』、『要愛人』、『不可殺人』，這都是明確的誡命。
但是，『萬人得救』是一種誡命嗎？
把上帝訓誡拿來這句經文使用，一點都不通。
3. 上帝願意，是說『上帝情感上，祂喜悅』
這就是『上帝情感的願意』。
若是如此，這句經文就是：
『上帝情感上，喜悅萬人得救』。
看到我們的分析了嗎？
請不要以為一看到『上帝願意』，就以為那就是您心中一直以為的意思。
別忘了，您是這樣以為，但別人讀的時候，未必是這樣以為。
結果，到底是誰讀出來的意思，才是正確的意思？
根據你的讀法？根據我的讀法？根據他的讀法？
不！
要根據能經得起全本聖經檢驗的讀法！
通不過的，都讀錯意思了。
『神願意萬人得救』，這經文的『願意』和『萬人』，才是爭議的所在。
1.我們如何解釋這經文的『願意』，
2.如何解釋這經文的『萬人』，
會決定我們如何解出這句經文的意思。
我上面已經先示範了這經文的『願意』，到底是指甚麼意思。
現在，我要開始介紹這經文的『萬人』，到底是指甚麼意思。
『萬人』就是『所有人』，就是『All men』。
這部分，大家都沒有意見。
問題是，這到底是甚麼意思呢？
是：
1. 全世界每一個人？（全面性用法）
還是：
2. 所有信主得救的人？（限定性用法）
我已經將『願意』和『萬人』的各種可能性，都講出來了。
現在，讓我整理起來，大家會更清楚。
一、 上帝願意
1. 命令的願意
2. 訓誡的願意
3. 情感的願意
二、萬人
1.全世界每一個人（不管有沒有信主得救）
2.所有得救的人
以下，我們開始排列組合，一共會產生六種組合。
這六種解法，哪種合理合聖經，哪種不合理不合聖經，大家應該都有能力分辨才對。
一、 『萬人』是指『全世界每一個人』（包括信主與不信主）
1. 上帝『命令的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝用全能的命令，命令全世界每一個人都得救』。
上帝一旦使出這種命令，宇宙間絕無任何萬事萬物能阻擋。
結果，這經文就解成了『普救論』，
不管這人有沒有信耶穌，反正全部都會得救。
2. 上帝『訓誡的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝發佈道德規定，規定全世界每一個人都必須得救』，像上帝頒佈十誡這些規定一樣。比如：全世界每一個人都必須孝順父母、都不可貪心、都不可姦淫、都必須愛人、、、。
得救這件事，可以是一種『誡命』嗎？是像十誡一樣的誡命規條嗎？
若這是一種『誡命』，那就是說：
全世界每一個人都必須遵守得救，不可以不遵守得救。
這種解法通不通，自己去想。
3. 上帝『情感的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝看到有人不得救祂會難過，因此，祂情感上喜悅全世界每一個人都得救』，就像一個有愛心的法官，他也不會因為看到有人被處死，就從中獲得很大的樂趣一樣；也像父母親，即使處罰小孩，也不會因為處罰孩子而得到快感。
上帝情感的意願，世人本來就可以違反或不遵守。
世人讓上帝難過傷心的行為太多了，不願意信主得救，就是其中一種。
這解法很通，而且很合聖經，不是嗎？
二、『萬人』是指『所有得救的人』（得救的每一個人）
1. 上帝『命令的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝用全能的命令，使每一個祂揀選得救的人都會全部得救』。
上帝命令式的主權，無人能攔阻，必定實現。
假使上帝揀選此人得救、預定此人得救，那麼，不管這人如何抗拒，上帝就是會差遣聖靈在這人心中動工，不斷軟化他心中的剛硬，到後來，使他心甘情願用自己自由意志決定要信主，獲致得救。
上帝只給祂所揀選的人這種恩典，
對於不蒙祂揀選的，祂就任憑他們，這時，這些人就會自動依其本性，絕不會想要信主得救。
這就是加爾文主義五要點第三點『限定的救贖』，以及第四點『不可抗拒的恩典』。
這種解法，是合理，也是合聖經的。
2. 上帝『訓誡的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝發佈道德規定，規定每一個祂揀選的人都要遵守得救這種誡命』。
這種解法通不通，自己去看上面的解釋。
重點很簡單，『得救』這件事，是像『不可殺人』、『要孝順父母』一樣的誡命嗎？
3. 上帝『情感的願意』
所以，『神願意萬人得救』，就是『上帝看到有人不得救祂會難過，因此，祂希望看到每一個祂揀選的人都能全部得救』。
請注意，乍看之下好像還算合理。
但是，這種解法很嚴重，因為，『上帝情感式的意願』是可以被人違反，而且也常被違反的。
所以，當我們將『萬人』解成『上帝所揀選得救的每一個人』時，這時一旦用『上帝情感式的願意』來解這經文，就會變成：
有些上帝揀選得救的人，會得救；
有些上帝揀選得救的人，會不得救。
這還得了？
這嚴重違反『如果上帝揀選你得救，你就不可能不得救』的聖經揀選教義。
我們要記住，上帝『命令的意願』，是強而有力的；
上帝『情感的意願』，是常被違反的。
在聖經裡，對於上帝揀選這件事，可不是軟弱無力常常不成就的『情感性揀選』，而是強而有力的事情必成的『保證性揀選』。
綜觀以上六種排列組合，我們得出的結論很簡單：
一、 當我們把『萬人』解成『全世界所有人』（不管信不信主）時，我們就只能將『上帝願意』解成『上帝情感的願意』。
二、 『萬人』是指『所有得救的人』時，我們就只能將『上帝願意』解成『上帝命令的願意』。
以上這兩種解法，全部都合理，而且合聖經。
而且，這兩種解法，全部都可以拿來為加爾文主義辯護。
反對加爾文主義的人、主張阿民念主義的人，很喜歡用『神願意萬人得救』來為自己理論辯護。
但很不幸的，當我們真正認真去看這經文到底是甚麼意思時，我們會很驚訝發現，他們根本就無法用這種經文，來為阿民念主義辯護。
傳統上的加爾文主義，普遍習慣將『萬人』解成『每一個得救的人』這種解法。
但是，同屬加爾文主義的神學家史普羅（R.C.Sproul），反而從『願意』出發，來解釋這類經文。
我也認同他的解法。
我一樣認為，這種『神願意萬人得救』的經文，『萬人』確實是可以解釋成『全世界每一個人』，而不一定要像傳統的加爾文主義一樣強烈主張非得將『萬人』解成限定式的『只有得救的人』不可。
但是，『萬人』的解法不同，『上帝願意』的解法也會不同。
我也同意Sproul的結論：
不管哪一種解法，解出來的意思都變成支持加爾文主義，而不是支持阿民念主義。
另一句幾乎一模一樣的經文『神不願有一人沈淪，乃願人人悔改』（all）（所有人）（彼後3：9），解法我不再重複，和上面一樣。
重點很簡單，
1.『人人』是指『全世界每一個人』，還是指『得救的人』？
2.『願』是哪一種『上帝意願』？
排列組合之後，解出來的結論，會和上面我示範的『神願意萬人得救』一樣。
至於另一句知名的經文『神愛世人』（the world）（全世界）（約3：16），很不幸的，根本就沒提供多少支持可以給阿民念主義者使用。
為什麼？
『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生』約3：16）
這裡有說上帝要『拯救全世界每一個人』嗎？
這裡只是很清楚聲明：
『一切信耶穌的，都會得救』，
也很清楚聲明：
『上帝愛世界上的人，所以賜給他們獨生子』。
但是這經文可沒說上帝『愛世人』，就是上帝『要拯救全世界的人』。
『上帝愛』，和『上帝拯救』，可有天壤之別。
主耶穌愛不愛猶大？
愛！
主耶穌為不為猶大禱告？
不為！
主耶穌為彼得禱告，不為猶大禱告；
主耶穌為屬祂的人祈求，不為世人祈求。
『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求』（約17：9）
主耶穌拯救不拯救猶大？
不拯救！
主耶穌明知彼得會犯罪，猶大會犯罪；
但主耶穌只求上帝護衛彼得，卻任憑猶大繼續犯罪到死。
『主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭、、、、』（路22：31-32）
（主耶穌為彼得求）
『我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：同我吃飯的人用腳踢我、、、、、耶穌便對他說：你所做的，快做吧！、、、、』（約13：18、27）
（猶大不是上帝揀選得救的人，主耶穌不阻擋他、反而任憑他去行壞事）
『我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的』（約17：12）
（主只護衛其他門徒，不護衛猶大。所以其他蒙護衛的，雖然跌倒，但絕不會滅亡；可是不蒙護衛的猶大，卻會因上帝的任憑，一路犯罪到滅亡）
講了這麼多，是要告訴大家，請不要再用錯誤的『上帝愛世人』、『神願意萬人得救』、『神願意萬人悔改』，就是『神要拯救全世界每一個人』的觀念來讀經了。
『神愛』、『神願意』，可不表示『神就要拯救』。
不要隨便就把這兩種情形劃為等號。
在聖經裡，這明明就不是等號；
在事實上，這兩種情形，也明明就不是等號。
我不是說上帝不愛世界上的每一個人，請不要誤解。
我是說上帝雖然愛世界上每一個人，但祂更愛祂自己所揀選出來的兒女，即使這些人一點都不可愛、一點都沒有值得愛之處。
祂特別將額外的恩典給祂自己所揀選出來的小孩，
而任憑其他不蒙揀選的人依自己本性去做壞事。
主耶穌是要來拯救沒錯，但並不表示祂就要拯救『全世界每一個人』。
祂本來就沒義務要拯救完每一個人，也沒有人有義務能要求祂非得這樣拯救不可。
假使您還是改不過錯誤的習慣，那麼，我教您一個簡單的方法：
請你以後講『神愛世人』、『神願意萬人得救』、『神願意萬人悔改』時，同時也記住並解釋：
『為什麼神愛、神願意，可是世界上卻有很多人終其一生聽不到福音？』這個棘手的問題。
不用多，只要幾次以後，您就會更清楚這真理了。
小小羊
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