尼希米的禱告
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
在聖經裡，我們可以看見許多人的禱告。
主耶穌的禱告、大衛的禱告、所羅門的禱告、、、。
這些，都是非常偉大，而且非常值得學習與效法的禱告。
但今天，我們要來思想一個人的禱告：
尼希米。
他的禱告，很少被拿出來講，也很少被當範本。
但是，他的禱告，其實很迷人，而且令人感動。
這時代裡，有人從全本聖經幾千幾萬個禱告裡，挖出了一個歷世歷代都不太會去注意的冷門禱告………………雅比斯的禱告。
然後，這樣的書與教導，竟然一炮而紅，大紅大紫，這顯示出這時代的基督徒真的瘋了，連什麼叫對什麼叫錯，什麼是真理什麼是偏差，都喪失分辨能力了。
不過，沒關係，我們今天，一樣要來講一個冷門的禱告，就是尼希米的禱告。
對於這個禱告，我也可以做出「預言」：
一定不會紅！
教導雅比斯禱告的人，會告訴你：
照雅比斯的公式禱告，你就能有求必應！
但教導尼希米禱告的我，卻會這樣告訴你：
照尼希米的方式禱告，你一樣無法有求必應，因為我們是何等敬畏上帝主權！
單單這兩點，就已經注定他會紅，我不會紅；
瘋狂學習雅比斯禱告的信徒會一大堆，謙卑效法尼希米禱告的卻不會太多。
然而，我親愛的弟兄姊妹們！
聖靈在你我心中作證：
誰是真正愛主，真正願意聽主的聲音，跟隨主的聲音走的，
不會是那個跟著雅比斯潮流走，而是願意效法尼希米的。
尼希米記共計十三章，他的禱告零散在各章節。
比較長的禱告，只有第一章，而且，也不過六節。
這和詩篇裡大衛常常有很長的禱告，簡直是天壤之別。
大衛有很多長篇的禱告，就算是一般的禱告，也都有相當長度。
可是，尼希米記裡我們所看見的禱告，卻幾乎都很短，常常只有一、二節。
至於第九章很長的禱告，由於是利未人的禱告，不是尼希米自己的禱詞，所以我們略過不計。
其實尼希米記整卷，扣除那些人名之類的紀錄性段落，
將整卷書看成是一整篇對上帝的禱告，也未嘗不可。
不過，我們今天還是將焦點放在他比較具體對神呼求的部分。
『耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩』（尼1：5-11）
『王問我說：你要求甚麼？於是我默禱天上的神』（尼2：4）
『我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣』（尼4：4-5）
『我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我』（尼5：19）
『神啊，求你堅固我的手』（尼6：9）
『我的神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事』（尼6：14）
『我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善』（尼13：14）
『我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我』（尼13：22）
『我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約』（尼13：29）
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
一、 基本立場：謙卑祈恩
事實上，這並不是尼希米特有的基本立場，而是全本聖經對於信徒對上帝求恩時，共有的基本態度，也就是『謙卑』。
那種理直氣壯、討價還價、搖動上帝的手、用宣告來命令上帝必須履行應許的禱告觀念，根本就不是真正聖經所教導的，而是虛假的偏差之道。
尼希米的禱告，都是建立在這種『謙卑』的立場上，來祈求上帝的。
問題是，現今我們的禱告，依然持守這種謙卑祈恩的立場嗎？
還是早已被污染，走那種理直氣壯宣告的路去了？
二、 禱告不一定長
很長的禱告，並非錯誤。
事實上，聖經裡，多的是很長的禱告。
但是，很多時候，現今流行的禱告觀念，卻是以為『禱告很長，就必蒙應允』，拼的是比誰的禱告長、誰的時間久。
在這種觀念下所做出的很長的禱告，當然錯得一塌糊塗。
『你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽』（太6：7）
很不幸的，當『禱告很長，就必蒙應允』的觀念一旦存在時，
各種錯誤的產生，就一點也不足為奇了，好比說：
不斷重複某些話，來使禱告變長；
以為時間長，禱告就必蒙應允；
將禱告時間量化，二小時的比一小時的有效，早上參加祈禱會的比晚上參加的有效，二十四小時禱告的教會就比較屬靈。
很不幸的，這都是錯誤，我們都不應效法。
尼希米的禱告，常常都很簡短，只有一兩句話。
但是，我們卻依然能感受到那種從內心發出對上帝的強烈呼聲：
非常熱切，但依然謙卑至極。
『那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他』（約4：23）
這不僅是對於敬拜的觀念，也一樣是對於禱告的觀念。
『心靈』和『誠實』！
另一種翻譯是：
『聖靈』和『真理』！
很多人以為的聖靈，就是靈恩派所說的那些，像：大哭、大笑、倒地、嘔吐、狂亂、方言、、、。
但是，當我們將『真理』同時放進來時，我們就會發現很多宣稱是聖靈的東西，都經不起驗證。
不合聖經的東西，就不是真理，又如何宣稱是來自聖靈、倚靠聖靈呢？
其實，真正倚靠聖靈的，未必成天聖靈掛嘴邊；
反而成天開口閉口聖靈的，常常是最沒有聖靈的。
『心靈』和『誠實』！
『聖靈』和『真理』！
多少時候，我們的禱告，早已忘了這樣的基本觀念了？
我們真的誠實嗎？
拼命拉長禱告，以為是狂熱的懇求，
但在那沒有一個隱密處能在祂面前隱藏的上帝面前，我們的內心，經得起祂檢驗嗎？
我們真的倚靠聖靈，用真理來禱告嗎？
當我們用一大堆邪術技巧，好比：信心運動、積極思想、成功神學、內在醫治、圖像化禱告、咒語式宣告、、、來禱告時，我們真的是用真理來禱告嗎？
尼希米的禱告，很多都很簡短。
但是，每一個，都是『心靈』和『誠實』，也都是『聖靈』和『真理』。
三、 求主記念我的善行，施恩給我
尼希米有很多禱告，總結起來，就是一句：
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
這是一個很重要的禱告觀念，是我們絕對可以學習效法的。
但是我們必須很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一個錯誤，就是『功德神學』。
我們一切的善行，絕對都是唯獨上帝恩典。
從心中的行善的『念頭』開始，到實際付諸實行的良善的『行動』，以及到行善之後的『成果』，
全部都是上帝發動、上帝賜力量、上帝施恩引導、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫無任何可自誇之處。
但是，這並不是說人就不用努力，也不是說人人努力相同。
神的主權，並未因此就否定人的責任。
神的恩典，並未因此就否定人應盡的努力。
信徒的努力不同，獎賞並不相同。
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前稱義；
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前自誇；
沒有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我們卻可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
對上帝陳述自己善行來祈恩時，必須持守這些重要觀念，不可觸犯：
1. 謙卑祈恩
態度必須非常謙卑，不得理直氣壯，以為自己有多了不得的功勞，足以換取上帝的恩典。
什麼是恩典？
『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工價。
沒有人有資格用自己的善行，來對上帝要求工價。
即使我們行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我們才能獲得祂的賞賜，一點都不是因為我們配得。
我們配得的，只有罪的工價，也就是死。
沒有一個善行，是配得工價的，只能唯靠恩典而已。
我們能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我們，讓我們能分享到祂的榮耀而已，一點都不是我們有任何配得與工價。
『願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立』（詩90：17）
2. 不是應許
用自己的善行來祈求恩典，除了態度要謙卑以外，還必須非常注意，要知道這絕不是應許。
上帝的應許，必然保證實現；
但若不是上帝的應許，我們絕不能胡亂認為是祂的應許，然後認為祂必定履行。
請留意聖經裡這種訴諸自己善行的祈恩的禱告，我們看不見任何一個是會和『有信心就必成就』這類觀念連在一起的。
3.上帝主權
任何禱告，永不能觸犯上帝主權。
在這時代，上帝主權的觀念，早就被許多人遺忘。
各種『人本』的觀念，早就使歷世歷代傳承下來的『神本』觀念，支離破碎、甚至早已喪失。
基督徒可以用自己的善行來祈求恩典，但是，上帝絕對有主權可以決定如何回覆你的祈求，基督徒必須心悅誠服接受。
若是如此，我們用很謙卑的態度，將自己的善行對上帝稟報，
然後懇求上帝記念並施恩，是可以的，不會走入功德神學的錯誤裡去。
否則的話，我們很容易就會以為自己的善行有功德，足以使上帝必須履行工價，
而這種禱告態度，是基督徒萬萬不可有的。
其實，這種『求主記念，施恩給我』的禱告，在希西家王身上也出現過。
當時，上帝差遣先知以賽亞去對希西家王宣布他的死期到了，請準備後事。
希西家王聽了之後很難過，流淚哭泣很謙卑對上帝懇求施恩，而上帝不僅應允，加添他的壽命，還救他脫離敵人的攻擊，並行出一個日影後退的神蹟給他看。
『那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。以賽亞說：當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。希西家問以賽亞說：耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？以賽亞說：耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？希西家回答說：日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。先知以賽亞求告耶和華，耶和就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度』（王下20：1-11）
這並不是上帝後悔，因為上帝永不後悔；
這也不是先知預言失靈，因為真先知預言必定實現。
這是一種在聖經裡出現的很特殊的情形，就是看似上帝後悔的現象（但其實不是）。
在聖經裡，有兩次出現這種看似上帝後悔、先知預言失靈的情形：
1. 以賽亞對希西家王的預言
2. 約拿對尼尼微城的預言
通常，出現這種看似上帝後悔的情形，只有在這兩種情形才會出現：
1.謙卑祈恩
2.認罪悔改
事實上，上帝本來就知道派先知去通知他們死亡或毀滅的訊息，他們會謙卑祈恩、認罪悔改（方法），然後上帝達成其真正的預定目的，也就是不死亡、不降災（結果）。
其實，假使上帝真的要他們死，根本不用派先知去通知他們，直接讓他們死即可，不是嗎？
上帝預定，不僅預定『結果』，也會預定達成此結果的『方法』。
而希西家王的禱告，就是一種上帝悅納的禱告方法……………
『求主記念，施恩給我』。
『耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了』（王下20：3）
四、 求主記念敵人的惡行，降禍給他
『求你記念他們的罪、、使他們在擄到之地作為掠物』（尼13：29、4：4）
這種禱告，很少人敢做，但這卻是我們可以學習的。
很少基督徒敢這樣禱告，因為這種咒詛人的禱告，好像與基督徒要有愛心、要為敵人祝福的觀念不一樣。
『咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告』（路6：28）
很不幸的，這是很多人的誤解，
最主要的，是誤解『愛』的定義了。
基督徒要有愛心，這是當然，人人都會同意。
但什麼是愛心呢？
當我們誤解愛的觀念時，就很容易產生很多看似敬虔，其實根本就不是真愛的表現，結果變成背負了一大堆屬靈重軛，而那根本就不是上帝要我們背的。
愛是什麼？
『愛是恆久忍耐，又有恩慈、、、、』（林前13：4-8）這人人都會背。
問題是，裡面有一句話，卻幾乎都被遺忘：
『愛是、、、不喜歡不義』（林前13：6）
上帝慈愛嗎？
慈愛！
上帝會刑罰惡人嗎？會判人下痛苦到極點的地獄去嗎？
會！
這樣使惡人痛苦的上帝，依然是慈愛的上帝嗎？
？？？？
假使我們忘記『愛』與『公義』是並存的，
那麼，我們所信奉的愛，其實只是虛假的愛而已，因為已經去除了公義的成分，那就不是真正的愛了。
很多人以為刑罰惡人的禱告，只出現在舊約，新約都已經被為惡人祝福的禱告取代了。
這是嚴重的誤解。
啟示錄裡，讓我們清楚看見，信徒對刑罰惡人的渴望，是忍耐與信心的來源：
『擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此』（啟13：10）
『他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此』（啟14：11-12）
不僅如此，啟示錄還讓我們看見，被殺的聖徒的靈魂，禱告祈求上帝審判惡人，而且迫切希望早點審判：
『我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』（啟6：9-10）
事實上，『刑罰惡人』的禱告，是聖經裡很常見的禱告範例。
在詩篇裡，這類禱告不少，稱之為『咒詛詩』。
咒詛詩的禱告內容，有時非常殘忍，會祈求上帝使敵人家破人亡、絕子絕孫、甚至求摔死敵人的嬰兒。
表面上看，這類禱告好像與愛心相違背，其實不然。
當我們遇見惡人極大的傷害與逼迫時，我們是可以使用咒詛詩型態的禱告，而這種禱告，是詩篇與尼希米，都大量使用的。
但是，和前面求上帝記念我的善行，施恩給我的禱告一樣，
當我們使用這種求上帝記念敵人的惡，降災給他的禱告，也必須非常小心，
要不然，就會違反聖經愛心的其他經文。
什麼情形下，可以使用這種咒詛型的禱告呢？
主要是『內心非常痛苦，無處可申冤，無處可傾訴』時。
我們活在世上，不可能從來沒遇見逼迫與惡人的攻擊。
假使從來沒有，那感謝主，祂恩待你。
但一般而言，我們多少都會遇見惡人，而且那些人真的非常的壞。
有時，我們真的無處申冤，甚至非常孤單。
這時，唯有上帝是我們的倚靠與幫助，也是我們唯一傾訴的對象。
我們可以對上帝陳述我們心中的悲痛，懇求上帝施展公義，刑罰惡人。
使用咒詛型的禱告，有什麼要小心不能違反之處呢？
1. 一樣是謙卑懇求
這種求主記念敵人的惡，降禍給他們的禱告，一樣是出於謙卑祈求的立場，
絕不是訴諸理直氣壯的宣告。
其實，不管什麼禱告，我們假使能記住謙卑祈求是基本的立場，然後把那種理直氣壯的態度去除的話，我們的禱告，會潔淨很多很多倍。
偏偏，很多這類理直氣壯、積極思想、信心宣告的教導，已經成為許多教會的主流，還以為那是「琴與金香爐的禱告」，卻不知那根本就是臭氣燻天、不蒙悅納的無效禱告。
2. 絕非訴諸應許
這種禱告，主要是一種『心情發抒』，懇求上帝『施展公義』，但絕非『訴諸應許』。
換言之，上帝必定垂聽，但祂未必照我們所求應允。
上帝必定公義，但公義的上帝，要如何處理我們的冤屈，對待惡人的攻擊，祂有其主權。
在來生，任何不悔改的惡人，都必被嚴懲；
但在今生，公義與刑罰有時是不會彰顯的。
事實上，在尼希米記裡面，我們根本看不見在尼希米的禱告之後，有任何上帝刑罰惡人的紀錄。
我不是說上帝不會照我們禱告刑罰惡人，而是強調要搞清楚觀念：
這不是應許，所以上帝不一定會應允。
也就是說，我們可以這樣禱告，但不能以為只要有信心，這樣的禱告就必定實現。
事實上，咒詛詩型態的禱告，也沒有和『有信心必實現』的經文連在一起。
3. 絕不是自己動手報復
進行這類的禱告，都是心情發抒，訴諸上帝公義，這是可以的。
但是，沒有一個，是自己動手進行報復，而是求上帝動手。
這點非常重要，一旦觸犯，就違反聖經了。
4. 不恨『人』，但恨他的『罪』
很多人以為咒詛敵人，就表示仇恨敵人，不是這樣的。
事實上，二者是可以分開來的。
我們不恨那些害我們的惡人，但求上帝刑罰他們，使他們悔改，不再行惡。
真正的愛心，絕對沒有『溺愛』的成分在。
看見人行惡，然後認為沒有任何懲罰與攔阻，才叫有愛心，是胡說八道。
上帝刑罰惡人，並不表示祂非常興奮，以刑罰人為快樂的來源。
『我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活』（結33：11）
但是假使上帝對於罪惡都沒有任何懲處，那麼，這樣的上帝，還叫公義的上帝嗎？
當然，終極的公義，要在來生才能完全見到。
但是，很多時候，上帝在今生，一樣會施行公義的刑罰與審判。
歷史上有許多惡人，後來都在上帝的公義之下，被上帝刑罰，這種事例非常多，我們不用一一列舉。
因此，我們不用擔心求上帝記念敵人的惡，降災給惡人，就是沒愛心、就是不可以，沒那回事！
只是我們要記住，不能恨人。
至於為敵人祝福，那很好，不過，不是人人都馬上就有本事做到這種程度。
我們的德行到哪裡，就到哪裡，不需偽裝自己的神聖，
否則，就變成一堆屬靈的虛偽而已。
『然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行』（腓3：16）
上帝體諒我們只是塵土做的，只是蟲，非常軟弱。
所以，祂容許我們可以在某些情形下，使用咒詛詩型態的禱告，和尼希米一樣，這是上帝的體諒與恩典。
太多時候，我們常常在很多錯誤的屬靈觀念下，被重軛壓得喘不過氣來。
結果，為了一些我們以為的屬靈形像，反而使我們活在痛苦裡。
其實，真正的真理，是會讓我們獲得自由的；
錯誤的屬靈，反而會使我們活在痛苦裡，喪失了平安。
『你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由』（約8：32）
五、 隨時的禱告
尼希米的禱告，其實很有趣。
很多時候，他常常都是在講述一些事情的時候，很自然而然，就對上帝禱告一、二句。
最明顯的例子，是他在國王面前，內心已經非常害怕，而國王問他要求什麼的時候，他很自然而然就『默禱』上帝了。
『王對我說：你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕。我對王說：願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？王問我說：你要求甚麼？於是我默禱天上的神』（尼2：2-4）
在這種時候，不可能讓你跪下來禱告、站著舉手禱告、舉目望天禱告，更不可能讓你做很長的禱告，因為你馬上就必須回答，而且一旦回答讓國王不爽，可能馬上就會被殺頭。
因此，他能做的，就是『默禱』，而且可以推想，也是很簡短。
在尼希米記其他章節裡，很多尼希米的禱告，也都是這樣。
好像上帝就一直在他身旁，就是很自然而然，不管做什麼事，就對上帝講個幾句話，懇求恩典，或是懇求刑罰。
其實，我們和上帝的關係，有多少人，是親密到這種程度的？
不是那種喪失分寸、勾肩搭背、沒大沒小的親密，
而是真正相信上帝一直和他在一起，他隨時隨地不管做什麼事，都會想到上帝，而且很自然就會對上帝講話，並且一直維持謙卑，絕無任何僭越。
我不是說基督徒不用有單獨私下禱告的時間，不是這意思。
我要說的是：
我們在日常生活上、工作上，是否能像尼希米一樣，隨時隨地，就對上帝講話？
講話的內容不用多，禱告的長度不用長，但就是很自然而然，不管遇到什麼事，就是這樣禱告了，而且很可能都是透過『默禱』型態，未必出聲。
願上帝恩待我們，教我們禱告，
也願上帝幫助我們，讓我們和尼希米一樣，與上帝那麼親密，並能蒙神悅納與祝福。
小小羊
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