發問：『不可姦淫』禁令不包括未婚男女婚前性行為？
有一些人說聖經沒有禁止婚前性前為，因十誡的『不可姦淫』的意思是指通姦，而不是未婚的男女婚前性行為。
『人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶他為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來』（出20：16-17）
他們引用這經文去支持他們的謬論，而無視太五28…etc 的經文。請問，該如何反駁他們？
答：
其實，出埃及記那段經文，我們還要同時和申命記這段經文一起看，會更清楚：
『若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶他為妻，終身不可休她』（申22：28-29）
任何人企圖認為『未婚男女的性行為』不適用於『不可姦淫』的禁令，是胡說八道！
因為，假使這些人要這樣用，我只提出一個很簡單的問題，這些人保證不敢對我承諾：
一旦和這女孩發生婚前性行為，你就必須娶她，而且終生不得離婚。你敢不敢保證且遵守？
再送上另一個致命的問題是：
假使你婚前和五個女孩發生過性行為，請問，你是要五個全娶，終生不能離婚嗎？
所以，意思是今日的基督徒多妻也沒關係囉？
還是說聖經贊成基督徒多妻？
原諒我說句不客氣的，這兩個問題，他們都不敢回答，也無法回答的啦！
解經，是不能抱私意來解的，一定要按正意來解。
否則的話，解出來的東西，一下子就會被戳破，禁不起全本聖經檢驗。
那些亂解、強解、斷章取義解經的人，不管搬出多少經文，來證明自己好像講得有理，
其實，只要用反合性經文（paradox經文）一戳，他們的謬論就破光光了。
『第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的』（彼後1：20）
『信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪』（彼後3：16）
『你當竭力在神面前得蒙喜悅，、、、按著正意分解真理的道』（提後2：15）
當然，對硬心的人而言，他們心意已定，反正就是認為婚前性行為是可以的。
這時，不管我們說什麼理由，提出什麼聖經經文來證明他們錯解聖經，反正他們一定會再找其他歪理來護身。
比方說，這段出埃及記的經文，他們也可以說這只適用於『處女』，
也就是說，假使和處女發生婚前性行為，那就必須娶她，可是假使和非處女發生婚前性行為，就不受限制。
因此，男方只需堅持女方非處女，或找非處女的女孩，就可以與之進行婚前性行為，又不用娶她。
這樣一來，天天換女人發生性行為也沒關係，只要找非處女即可，反正這都不算犯姦淫。
問題是，這樣唬爛，是正確的解經嗎？
合乎『全本』聖經的觀念嗎？
看見可怕之處了嗎？
要掰，永遠都可以掰下去，不管你如何駁斥，他們反正都能掰下去。
其實，我現在對這種心硬然後硬掰的人，一點興趣都沒有。
假使弟兄姊妹對這些人有負擔，我樂觀其成，願上帝幫助你們。
但我自己沒有感動，也不願意花費時間在這些人身上。
對那些知道對錯，知道自己犯罪，會悔改，可是依然會跌倒，但願意反覆跌倒再爬起來的人，我會耐心愛心對待。
對那些知道對錯，知道自己犯罪，卻不僅不思悔改，還反過來扭曲聖經，硬說自己無罪的人，我不願意浪費時間。
在此，我也要說明一下舊約那段經文的背景。
當時的時代處境，以色列周邊民族的文化，女人是非常沒有保障的，是被當成財產的，女人的地位是很低的。
別忘了，上帝對人類的啟示，是『漸進式的啟示』，從舊約到新約，越來越清楚。
因此，我們對舊約經文的解釋，絕對要用『新約來解舊約』。
任何人只要違反這原則，都是錯誤解經。
因為，到新約時，我們才能更清楚看見上帝對舊約經文完整而正確清晰的意思。
主耶穌在世上時，大量駁斥當時法利賽人、猶太人傳統對舊約經文的解釋與觀念，
重新講清楚上帝對這些舊約經文的解釋。
因此，我們必須知道，舊約很多律例，都必須用新約來解釋。
新約對於男女間的性行為，是非常清晰的，禁止姦淫的。
『婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判』（來13：4）
請注意，婚姻與性行為：
不是只有『已婚者』才需要尊重，而是『人人』都必須尊重；
不是只有『已婚者』才不可污穢床，是『所有人』都不可污穢床。
上帝明講：
苟合行淫的，上帝必審判！
這句警告，不是只有針對已婚者而已，而是對『人人』。
『豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說﹕二人要成為一體。、、、你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子』（林前6：16-18）
這裡雖然是講娼妓，但用在任何男女之間、同性之間的性行為，觀念一樣適用，因為它所強調的觀念，是很清楚的聖經一貫的原則：
性行為是兩人成為一體的行為之一，因此，不得有非婚姻的雙方性行為（不管同性做愛、異性做愛都一樣）。
那麼，舊約出埃及記與申命記那段經文呢？
那是一種『對女性的保障』，而不是『對男性的縱容』。
在當時背景下，女性一旦被男性強暴，或是被男性引誘發生婚前性行為，她們是沒有任何保障的。
因此，上帝在漸進式的啟示之下，讓摩西做出這些對女性保障的規定。
我再強調一次，這很重要：
這些經文，是用來保障女性，不是用來讓男性放縱的。
類似的觀念也出現在摩西許可人離婚的經文上。
『人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家』（申24：1）
請問，這句舊約經文，該如何解釋？
丈夫見妻子有『不合理的事』，只要給休書（離婚證書），就可以離婚，是這樣嗎？
關鍵點是：什麼算是不合理的事呢？
主耶穌當時的猶太人，對於離婚的見解，主要已經分成兩派：
一派從寬解釋，主張只要丈夫想離婚，任何理由都可以成立，都算是不合理的事，連妻子煮飯燒焦也可以成立；
另一派則從嚴解釋，主張上帝設立的婚姻是夫妻成為一體，除了妻子淫亂以外，丈夫不得要求與妻子離婚。
主耶穌對此舊約經文解釋，採用對丈夫嚴格設限的後者，而非縱容丈夫的前者。
馬太福音
19:3 有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼？
19:4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，
19:5 並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？
19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。
19:7 法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？
19:8 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
19:9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
真正正確按正意分解出來的上帝的道，一定可以合理解通全本聖經，而且到處相通，毫無矛盾。
不管是離婚也好，婚前性行為也好，對舊約的解讀，都是一樣的原則，
從來沒有說婚後的婚外性行為才算姦淫，婚前的男女朋友性行為就不是姦淫。
我親愛的弟兄姊妹啊，這時代誘惑非常多，真的很艱難。
確實有很多弟兄姊妹在婚前情不自禁，發生了婚前性行為。
這是犯罪！沒有理由！不容狡辯！
但是，只要我們認罪悔改，上帝必赦免！
什麼是基督教信仰？
說難很難，說簡單也很簡單，就是終其一生，不斷持守『罪………十字架………因信稱義』的信仰。
要承認自己是罪人，要承認自己犯的罪，
然後不斷回到上帝面前，倚靠主耶穌在十字架上的赦罪救贖大功，
謙卑認罪，懇求神恩，悔改歸正，
並且真心相信，只要這樣做，不管罪再如何大，上帝必赦免。
這就是基督教信仰！
這樣做的人，就是基督徒！
問題是，說來簡單，做來很難。
因為，很多人單單在第一關，也就是『罪』的部分，就過不去了。
他們發現，要承認自己是罪人，要承認自己的行為是犯罪，那是一種何等痛苦的事。
因此，不斷要逃避那種痛苦，然後尋找的解痛方法，不是照上帝的解法來做，而是照人的本性來做。
上帝的解法，就是要人認罪悔改，靠耶穌基督的十架救贖；
人的解法，就是乾脆否定那是罪，或是逃避聖靈的責備。
新派神學，同志神學，一大堆走人本路線的，都是這樣搞的：
反正很難做到，乾脆就說不用做，
而更簡單的辦法，就是乾脆說那不是罪。
我不是說認罪悔改，就『馬上』能改正一切罪惡的行為，
問題是，因為很難改，所以我們：
1. 流淚懇求神恩，改了再跌倒，跌倒繼續改
2. 乾脆說那不是罪，乾脆說那不用改
這兩種態度，會決定我們到底是真信耶穌，還是假信耶穌。
真正主的小羊，會採用前者；
採用後者的，要很小心，假使到死不悔改，恐怕根本就不是真正的羊。
親愛的弟兄姊妹啊！我們千萬不要因為犯罪，被聖靈責備，就反過來扭曲經文意思，硬說那不是罪。
若是如此，我們就罪上加罪，罪就更重了。
願上帝幫助我們每一位弟兄姊妹，
願我們都是那種認罪悔改的人，而不是反過來扭曲聖經來否定罪的人。
小小羊
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